西方悲剧文学与秩序观的关联

西方文学作品里悲剧代表人物的悲剧性实质根源于秩序观:悲剧的冲突可以看作要么是人与社会道德秩序的冲突,要么是人同自我关系(个人情感秩序)的冲突,要么是人同自然规律秩序的冲突。悲剧美的产生归根结底也是由于读者对悲剧人物个体行为不合社会或自然秩序观而产生悲剧性命运的强烈同情和共鸣。     

论裘德悲剧形象的塑造

在《无名的裘德》中,作者着力塑造了悲剧性主人公裘德的形象。除了通过事件来烘托出裘德的悲剧性命运外,作者从两个方面对此进行论述:一方面是通过裘德一生事业和婚姻的追求轨迹的循环,暗示了裘德的悲剧;另一方面,通过塑造另外三个人物形象在不同侧面增强了裘德命运的悲剧性。     

试论俄狄浦斯悲剧性命运的内涵

俄狄浦斯杀父娶母的悲剧性命运并非指宗教意义上的命运,而是人类以有限抗挣无限时人类从其自制的悲剧性处境中编织悲剧,同时又无可选择地置身于生存的陷阱中,是人类悲剧性处境的投影,是人用有限对抗无限的必然结果。     

试论俄狄浦斯悲剧性命运的内涵

俄狄浦斯杀父娶母的悲剧性命运并非指宗教意义上的命运,而是人类以有限抗挣无限时人类从其自制的悲剧性处境中编织悲剧,同时又无可选择地置身于生存的陷阱中,是人类悲剧性处境的投影,是人用有限对抗无限的必然结果。     

民间文学悲剧作品漫谈

马克思、恩格斯在一八五九年,分别写信给拉萨尔,就拉萨尔的剧本《弗朗·冯·济金根》,集中谈了悲剧问题,批判了拉萨尔的唯心主义悲剧观,提出了著名的悲剧原则,即:“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。”恩格斯所指的“历史的必然要求”,即是事物受必然性决定的现实性;“这个要求的实际上不可能”,则是和现实性相对的不可能性之一种。恩格斯关于悲剧的这些论断,是从历史唯物主义的高度对悲剧冲突的根本性质的概括。这和后来鲁迅的说法——“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”,本质上是一致的,具有一般悲剧定义的性质。恩格     

试论马克思意识形态批判中的阶级分析方法

阶级分析方法是马克思主义的基本方法。在意识形态批判中 ,必须把特定阶级的阶级实践和历史命运作为该阶级意识形态的基础。在对意识形态的阶级分析中 ,应该坚持具体性原则和历史性原则。无产阶级的阶级实践是意识形态批判走向现实的基本途径的观点 ,是阶级分析方法运用于意识形态批判的必然结论。     

车到山前却无路——从不同视角析苔丝悲剧命运的必然性

托马斯·哈代擅长以悲剧的眼光来审视人生,以悲剧性的感悟及独特的方式来描绘人生的苦难,因此被评论家誉为"英国小说界的莎士比亚"。其代表名作《德伯家的苔丝》讲述了农村姑娘苔丝的悲剧命运。任何悲剧的产生都不是孤立或偶然的,而是由许多因素共同作用的结果。苔丝的悲剧命运恰恰证明了这个事实。     

重读《甲申三百年祭》感怀

历史是一面镜子。李自成的悲剧给了我们什么样的启示?一篇短短的文章却蕴含着深刻的思想。     

悲剧人物的悲剧性新探

“一个真实的酒神显现为多种形态”。——尼采:《悲剧的诞生》人类至今尚未摆脱自身历史的悲剧性时代。所以悲剧从来不是高贵的英雄们抑或我们所谓的正面人物的世袭领地,生活在悲剧时代的芸芸众生无一例外地都是悲剧性的人物,问题在于如何在艺术上得以恰如其份地表现。悲剧艺术的超越性在于全力穿透色彩     

欲望的纠结 情感的泯灭——谈《金锁记》中曹七巧的人物悲剧性塑造

《金锁记》＂是中国从古以来最伟大的中篇小说＂[1],也是从古以来最深刻的一出悲剧。悲剧是人的悲剧,尤其是女人的悲剧。悲剧的延续性贯穿小说的全篇,并且一而再、再而三地被暗示。其中的女主人公曹七巧,几乎变态的弱者,是和命运及自己心里的阴暗战败了的悲剧性的弱者。最初她用自己的青春换来了黄金,结果却用那黄金把自己锁住了,锁在了一个畸形的圈子里。对爱情、对金钱的欲望折磨了她一生和她一家。     

从吴起的性格缺陷看其悲剧命运的必然

作为战国时期杰出的军事家、政治家、改革家的吴起,最后被乱箭射死,其人生是悲剧的一生.是什么原因造成了吴起的悲剧命运呢？可从个人原因,即吴起的性格缺陷、心理错位、品格低下等方面,探讨吴起悲剧命运的必然.     

王国维美学与20世纪中国美学

王国维美学对20世纪中国美学有重要的影响和启示.在社会变革的历史关头,主流美学占据主导地位,不等于非主流美学没有自己的一定地位,它们都在发生影响,只是影响的范围、程度有别.把20世纪中国美学的开山大师与其后的美学家比照,我们就会发现美学在中国发展中的起伏轨迹,尤其是非主流美学家命运的悲剧性,这种悲剧性是学科本身的必然的悲剧性.     

消解中庸哲学观对崇高悲剧之消解——以上古神话中悲剧英雄形象为例

本文从上古神话英雄的历史演绎过程入手,解读中庸哲学观在历史的发展过程中对上古神话中的英雄崇高悲剧的消解。进而提出如何理解这些神话,并分析其积极意义,以期修正整个中华民族对于上古神话悲剧英雄人物悲剧性、崇高感、牺牲精神和舍生取义的重新认定。     

清王朝兴衰话机遇

“清朝统治三百年：十个皇帝坐江山”，在这三百年波澜壮阔的历史中，有两次大的历史机遇，一正一反，既偶然又必然地注定了中国的命运、满族的命运，给后人留下无限的思索。历史明白无误地昭示了这样一个道理：在自身具备实力的前提下，把握住历史的机遇，就可垂名青史，而丧失了大好时机，最终的结果是必然的消失。     

郭沫若的抗战历史剧对我国悲剧文学的重大发展

悲剧为什么产生?这是悲剧文学在理论研究和创作实践中首先要碰到的问题。古代戏剧家们,都认为人的命运是由天意、鬼神主宰着,人不能自己掌握自己的命运。郭沫若的抗战六大悲剧,显示出他运用先进的世界观来观察人类社会,突破了古典悲剧的思想局限,反对人的意志不起作用的观念。他写出了中国历史上处于悲剧时代的许多悲剧英雄,他们决不是被不可捉摸的命运驱使的玩偶,而是为崇高的理想奋斗着的“中国的脊梁”式的人物。郭沫若从现实社会中去挖掘出悲剧产生的根源,有着超越古典悲剧文学的强大的社会解剖力和现实的战斗力。     

悲剧教育的现代意义

悲剧作为一种崇高的美，是西方古代的一个主要美学范畴，“悲剧一词在西方文化语用中包含三层意思：一、作为一个戏剧种类；二、人类生活中的悲剧性；三、对悲剧性进行文化观念把握的悲剧意识。”在西方，尤其是在西方文化发源地古希腊、古罗马，由于作为戏剧类型的悲剧，...     

人类命运共同体思想对世界历史理论的继承与创新

世界历史理论是马克思基于近代大机器生产力和资本主义生产关系而得出的规律总结和趋势研判。马克思对世界历史的积极意义予以了充分肯定,对世界历史的负面影响进行了深刻批判。在21世纪的今天,世界各国利益已经深度交融,全人类形成了命运联动的系统性结构整体。基于对这一结构特征的把握,习近平提出构建人类命运共同体,揭示了当代世界的命运逻辑。用世界历史理论和人类命运共同体思想分析当今世界,必然推导出加强全球治理的结论。     

保尔:一个悲剧性命运的形象

保尔的形象是一个真实的形象,理想的形象,悲剧的形象。保尔命运的悲剧性在于他的共产主义理想被亵渎,他对理想的忠诚和献身精神被摄入到斯大林模式的意识形态狂热之中。我们不忘保尔,就应该把我们最珍贵的东西从斯大林模式中剥离出来。走在保尔的理想的道路上,我们应该比保尔更成熟,更坚强。     

论中国式的悲剧思维模式

中国文化中的悲剧意识派生出种种迥异于西方文化的悲剧思维模式。"大团圆"的改良模式以非悲剧形式直接消解了现实的悲剧性,体现出中庸和谐的中国文化精神;"发乎情,止乎礼义"的回归模式以亚悲剧形式既肯定情又维护礼,体现出克己护礼的传统文化观念;"光明尾巴"的升华模式以准悲剧形式对悲剧性既有认同又有悖离,体现出美善相济的民族审美理想。     

论新感觉派小说的悲剧情结

从新感觉派小说的内在精神实质上看,这些作品具有浓厚的悲剧意蕴,某种程度上,颇似王国维的"人生悲剧",即悲剧是人生命运的一种"自感"的表露,"人生之命运,固无异于悲剧",而不是那种"立意在反抗,指归在动作"的昂扬崇高的精神。本文所要讨论的,正是新感觉派小说这种与生俱来的悲剧情结。