中国古代死刑适用机制初探

中国古代死刑适用是在自己特有的法律文化中进行,而这种法律文化对死刑的适用具有制约的作用。中国古代死刑在适用原则上是慎刑,这与中国古代认为“人命至重”有关。同时,中国古代死刑适用中受到三个方面文化因素的制约,那就是“天人和谐观”、报应观、“无讼”的盛世观和仁政观。为了应以上原则和文化的需要,中国古代在死刑适用上创制出对死刑案件的分类,进而对不同类别的死刑案件分别对待。这样构成了中国古代特殊的死刑适用机制。     

漫谈中国古代法制对死刑的慎重态度

漫谈中国古代法制对死刑的慎重态度赵恩龄中国古代的法制，历来有重视人命的传统。据《国语．鲁语》记载，禹在会稽山大会诸侯，“防风氏后至，禹杀而谬之”。防风氏迟到，既已处死，又何必尸（陈尸示众）？用心自然是杀一儆百。如此看来，禹杀一人而希望众人远离死刑，其...     

中国死刑制度的发展与定位

死刑政策一直对中国的死刑立法和实践发挥着重要的指导作用。早期的死刑政策坚持不废除死刑，但推行严格限制死刑的“少杀慎杀”政策。“严打”改变了“少杀慎杀”的死刑政策，使死刑的立法和适用都呈现出上升趋势。在世界性的死刑废除趋势影响下，废除死刑也应当成为中国死刑发展的终极目标。但是，无论在理论上和实践中，关于死刑制度的发展方向设计都存在着巨大差异。我国死刑制度的发展方向应当以废除死刑为目标，但是当前应当重点强调对死刑的限制。     

环境保护行刑衔接的实体规范优化

环境保护行刑衔接的实体规范立法模式包括“从有到好”的改进式立法模式和“从无到有”的新设式立法模式。环境保护行刑衔接宜优先适用行政法先行的立法技术；对具有严重法益侵害性而亟待刑法发挥强制力进行规制之行为，可补充适用刑法先行的立法技术。环境保护行刑衔接的实体规范优化在适用立场上体现为罪质要素、罪量要素以及法律责任层面的优化。对环境犯罪进行行政法违反之评价时，宜采取“行政违法且应罚”标准；环境犯罪行为要素对行政违法与刑事犯罪之界分的影响具有二元性。环境技术标准应是在国家规定中体现的标准，规范意义上的环境技术标准与科学意义上的环境技术标准之间的冲突需予以科学化解。强化环境保护要对有形罪量要素的行刑衔接进行规范阐释，对无形罪量要素的行刑衔接进行综合判断。依据环境犯罪的分类，需对罚金刑的具体科处方式做不同设置：污染环境犯罪宜优先考虑设置限额罚金制，同时依据行政法的对应规定例外适用倍比罚金制；破坏资源犯罪则宜优先采取倍比罚金制。     

从最高法院收回死刑核准权看中国死刑限制制度的历史

死刑剥夺人的生命,是最严厉的刑罚。最高人民法院收回死刑核准权的改革是保障人权的体现,同时,从中国死刑限制的历史来看,又是中国古代慎刑恤杀的死刑限制法律传统的继承与发扬。     

秦律死刑方式浅窥——以睡虎地秦简资料为考察中心

文章以睡虎地秦墓竹简等简牍为考察中心，结合传世典籍，重新理清秦时的法律制度。以死刑为例，研究发现秦律的死刑以“殊死”作为分类标准，大致可以分为两类：一类是“殊死”的腰斩和枭首；一类是“非殊死”的磔与弃市等死刑。     

论我国刑法中的死刑制度及其完善

“保留死刑，少杀慎杀”是我国一贯的死刑政策。近年来这一政策没有得到充分强调，表现在立法中重刑主义思想占主导地位，在刑法中死刑条文和死刑罪名大量增加。作者大胆建议：废除全部贪利犯罪的死刑，大幅度削减死刑罪名；积极适用死缓制度；慎重制作有关死刑的司法解释；严格执行死刑复核制度，从而完善我国的死刑制度。     

浅谈中国古代死刑制度的演变及特点

死刑以其极端性、毁灭性、残酷性,历来是任何一个国家惩罚和铲除罪犯的强有力的手段。 中国古代死刑制度随着中华法系的演进,它的产生,发展及改良,也是适应中国法制史发展的客观规律的。本文将从中国古代死刑制度的演进过程中,讨论一下中国古代死刑制度的变化及特征,相信对构思改革我国的刑罚制度,会有一定的帮助的。     

中国古代死刑复核制度的文化解读

文化内涵制约制度的设立及形式。文化的灵魂与核心是价值观,而文化价值观的最高表现形式莫过于一个国家的法律制度。法律制度要有强大的生命力,必须有文化的支持,即法律制度要根植于文化土壤中。深深根植于中国传统文化土壤中的中国古代死刑复核制度与中国传统文化密切关联,其运行机制深受“天人合一”观、报应观、“无讼”的仁政观和盛世观等文化因素的影响和制约,是“慎刑”法律思想文化的具体体现。     

注射刑在我国的实践困境及其价值根基

变动中的行刑理念促成了死刑执行方式的不断更迭,注射刑的出现是契合行刑实践时代潮流的产物。注射刑作为一种新型的死刑执行方式,面临着操作不当将增加受刑人的痛苦,成本比较高昂,适用范围问题受到不断质疑以及程序操作缺乏明确性指导等困境。但是其背后蕴藏的深厚底蕴决定了难以抹杀它的人道化、轻缓化等价值根基。当前努力的方向是在正视注射刑积极与消极两方面的基础上,推进注射刑的行刑实践。     

论行刑的宗教介入

行刑的宗教介入是指在行刑过程中对罪犯施以宗教教化,通过对其犯罪人格进行救赎和培养伦理自律以预防其再犯。行刑的宗教介入符合着刑罚的本质,调整着监狱构序,促进着罪犯的自我实现并修复着罪犯的道德判断能力,最终助推着法治文明和整个社会文明的发展进步。行刑的宗教介入通过谦卑和大爱来对罪犯进行着灵魂救赎与伦理自律的培养。行刑的宗教介入以神职人员与罪犯之间进行宗教信条的"交通"为现实体现。行刑的宗教介入所走向的是正义行刑。     

六十年来中国共产党领导的多党合作和政治协商制度的重大发展

60年来，中国共声党领导的多党合作和政治协商制度获得了重大发展.主要体现为：与民主党派的关系由“八字方针”发展专“十六字方针”：对民主党派的性质和作用作了新概括：提出“社会主义政党制度”、“参政党”等新概念，提出促进政党关系和谐新论断；充分发挥民主党派政治协商、民主监督和参政议政作用；高度重视多专合作和政治协商的制度化、规范化、程序化；提出了衡量中国政党制度的标准。     

科学发展观与对台工作新思路

近几年来，我们党在发展两岸关系方面与时俱进，体现了科学发展观的要求，拓展了对台工作新思路，赋予了对台方针政策新的时代内涵：坚持一个中国原则，进一步体现了全面协调的新意，展现了大陆的诚意、善意、气度和胸襟；坚持“寄希望于台湾人民”，体现了“以人为本”的理念，使大陆的对台方针政策更贴近台湾同胞的切身利益；推动两岸关系和平发展，体现了和平统一的最佳发展方式，是对“一国两制”理论与实践的进一步完善与发展。     

中国特色社会主义成功发展之“特色”

中国特色社会主义作为马克思主义基本原理与中国具体实际相结合的产物，是推动中国社会巨大发展的本质原因所在。那么，中国特色社会主义之“特色”体现在哪些方面？从把握中国特色社会主义之精髓角度而言，它体现于一个前提或基础：中国共产党的正确领导；两个特质：切合国情，与时俱进。     

试论新刑法的死刑制度

今年3月14日第八届全国人民代表大会第五次会议修订的《中华人民共和国刑法》（以下简称新刑法），吸取了我国以往死刑立法中的经验教训，切实贯彻了我国“保留死刑，少杀镇杀”的死刑政策，规定了一些限制和减少死刑的措施，其主要体现在以下几个方面：一、进一步缩小了死刑适用对象的范围从我国的刑罚制度可以看出，“死缓”不是一种独立刑种，它只是执行死刑的一种制度，判处死缓仍然是判处死刑。’79刑法第44条规定：“犯罪的时候不满18岁的人和审判时怀孕的妇女不适用死刑。已满16岁不满18岁的，如果所犯罪行特别严重，可以判处死刑缓…     

关于社区矫正立法的构想

全面试行社区矫正工作,对于贯彻落实中央司法体制和工作机制改革部署,推动社区矫正工作深入发展,具有重要意义。综合各国的情况来看,社区矫正可谓是＂四位一体＂,既是刑罚种类,又是行刑方式,还是行刑场所和行刑活动。我国社区矫正立法应与《监狱法》的修改一并考虑,并且把死刑立即执行的法条也纳入进来,统一取名为《刑罚执行法》,遵循法律出台修改先实体再程序后执行的自然逻辑顺序,即《刑法》——《刑事诉讼法》——《刑罚执行法》,而不宜搞单独的《社区矫正法》。     

中国古代教化的基本经验与启示

中国古代教化主要思想表现在：追求个体和整体两个方面的教化目标，即理想人格、化民成俗；德礼教化为本、刑法教化为辅等多种教化并举；以文化人、教而化之；谨庠序之教，即学校教育是最重要的教化载体；社会教化要有一定的经济基础，强调先富后教。古代教化实践的基本经验体现在：建构教化体制和网络；通过多种手段掌握教化的主导权；运用多种制度支撑教化；重视示范作用。中国古代教化的思想与经验对今天的道德建设具有非常重要的借鉴作用。     

论中国古代刑事诉讼中对女性的特殊保护

女性在封建社会只是男权政治的辅助角色 ,但这并不意味着女性完全失去了在社会和家庭中的地位 :家长权在一定程度上冲淡了父权色彩、血缘伦理人情破坏了父权制、“夫荣妻贵”传统也提高了女性在社会上的地位。中国古代对女性特殊保护分别体现在刑事审讯、囚禁制度、行刑制度和株连制度中。古代立法对女性给予特殊保护体现了较高的立法水平 ,当然在某种程度上也显示了立法者总体上对女性认识的片面和歧视。     

论“物感”说的演变与拓展

“物感”说的哲学基础是中国古代哲学的气论。但自唐代兴盛的诗境理论实际是在佛禅思想影响下对传统物感说的改造，这一演变是中国传统文化与佛学思想交融的结果；而清代王夫之则在借鉴改造佛理的基础上回归传统并拓展了传统“物感”说的内涵，这一贡献主要体现于其“现量”说：除了强调人的意识能动性，王夫之的“现量”又指向了主体之外的外在世界。     

浅析礼制观念在中国古建筑中的体现——以北京四合院为例

在古代中国，礼制一直占据着重要的地位，它不仅规范着人们的生产活动，也渗透到中国人日常生活的方方面面，礼既是一种为人的方式，更是一种处事的态度；既是一种治理国家的手段，也是对每个人的道德要求。作为住宅层面的建筑，礼更是在古建筑的各个层面体现出来。以北京四合院为例，礼制在北京四合院住宅类型、住宅结构以及住宅的细节设计等各个方面都有所体现。