论中国文化语境下的良法观

中国文化语境下的良法观,我们可概括为法律的真、善、美三个字,这是良法的基本内涵.法律之"真"包括立法之真、守法之真、法律实现之真.我们认为还权于民,充分赋予公民权利,此为现代法律的"基本之善";真正地还权于民,落实权利实现的制度、程序并排除权利实现的种种障碍,此为现代法律的"善之善者也";法律之实质之美是法律的内在之美,这是法律之美的关键.     

论孔门师生关系的文化意义

孔门师生关系是解读中华文化以及中国人心灵密码的重要路径。孔子创办私学,通过"有教无类"无差等的教育来实施文化的拯救;营造自由开明的学术环境,培养"志于道"的"君子儒",造就了中国历史上第一批真正意义上的知识分子"士",文化获得了独立;孔门师生关系建立在"行其义"的社会责任担当的基础之上,孔门师生以一种"知其不可而为之"的精神姿态,播撒道义之火、文化之火,塑造着中国人的精神气质,深刻地影响着中国历史的发展走向。     

浅谈马一浮的文化复兴观

马一浮先生在谈中国文化复兴,说多基于人心、人性,具有"强理而弱势"的特点。他坚信文化复兴,人人有责。人之为人,家之为家,国之为国,不可须臾离却儒家所讲的那些道理,因其符合人性之真、善、美的要求。人性之善是文化复兴的根据和坚实基础,而文化复兴正是人性之善在各实存领域中的彰显。随着时间的推移,人们会醒悟到前行之非,从而认识到儒学的真价值,进而回归到儒家所倡导的"仁义"之道上来。     

借慈善之力推进救灾工作

慈善是人类心灵的阳光.中国人从来都不缺乏慈善之心,这里有几千年文化的积淀,孔子讲仁,老子说义,我们是一个讲了几千年仁义的民族.慈善是社会物质文明和精神文明高度发展的产物,因为"帮助别人就是在帮助自己".     

互联网再造中国社会

<正>在全国思想宣传工作会议上,习近平总书记的"8·19"讲话提出:互联网是我们面临的"最大变量",搞不好会成为我们的"心头之患"。能不能加上半句:只要我们善待、善管和善用互联网,它就会成为党和政府"治国理政的新平台"。未来移动互联网会给社会舆论更大的表达空间和覆盖面。很多农民工买不起电脑,但可以用手机上网,发帖看帖。今天在任何一个突发事件现场,可能     

读老庄·说作家

正真正淡泊名利的作家,视野宽广的作家,胸怀大志的作家,追求突破的作家,是不会护自己作品之短的。他们不会满足已有的成就,不愿停滞于已经达到的水平,他们总想着下一部作品会更好。一老子说:"天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。"(《道德经·二章》)意思是:"天下人都知道了什么是美,丑就显示出来了;都知道什么是善,恶就暴露出来了。"这是辩证的认识论。美与丑,善与恶,是对立的统一体,也是认识对象的统一体,不知道这一面就不知道那一面。不识正面就     

宇宙永恒,初心不朽

心与理的终极追求是"至善"。"初心"之守持者则向善,"初心"之丧失者即沉沦,这是中国两千余年前的士人们朝斯夕斯、念兹在兹的思考胜果。先贤先哲们的大智大慧,卓著功勋,使中华民族历尽千难万险终未灭绝,而且发展成为煌煌世界上人口最多、文化优秀的民族。     

《公天下》多中心治理与双主体法权(新民说系列)

自古以来,华夏民族创造了伟大文明,但也一直没有走出一个困境:要不要中央集权?最早受这个困境折磨的政治家,是商朝末年的周部落首领姬伯;思想家,则是孔子. 孔子在《礼记·礼运篇》里提出一个基本命题:最好的政治体制是"天下为公",造成的社会名曰"大同".我们把这个命题称为"公天下之理",在后世儒家那里,此理被表述为"天下者乃天下人之天下". 他在《春秋三传》里提出了另一个基本命题:最值得维护的政治体制是"大一统",该体制名曰"春秋".我们把这个命题称为"大一统之义".     

志于道

正做人的意义是什么?我们应该如何做人?孔子认为,要"志于道、据于德、依于仁、游于艺"。即做人要志向于道,根据于德,依靠于仁,娴熟地掌握礼乐等技艺。南怀瑾先生说,这是孔子教育思想的中心和真正目的,"立己立人,都是这四点"。这四点做到了,人生就有大意义,就形成了理想的人格。本文说说"志于道"。何谓"志于道"?"志"者"慕"也,仰慕追求之意;"道"者"通"也,乃事物本原之理。孔子这里说的"道",既包括天道,即宇宙运行之理,更包     

再论社会主义本质理论的时代价值

邓 小 平 社 会主 义 本 质 理论 是 在 社 会主 义 多 样 化实 践 中 形 成、发 展和 完 善 的 ,为 社 会 改革 、人 的 全 面 发展和 社会 生 产力 的发 展 开辟 了现 实 道路 ,是“ 三个 代表 ”重 要思 想 的 直接 思 想 理 论来 源 ,提 供 了 坚 持 和发 展 马 克思主 义的 方 法论 指导 ,因 而 具有 重大 的 理论 价值 和现 实 意义 。     

张载的人性修养论

张载认为人性区分为天地之性和气质之性,天地之性是纯粹至善的,气质之性是恶的来源。人性修养的目的就是要根除气质之恶,复归至善的天地之性。而要回归天地之性,既要"继善成性",又要"变化气质"。"继善成性"就是要保存、继承天地之性;"变化气质"就是要根除气质之恶。"集义"、"养气"是人性修养的基本工夫,通过"集义",养得"浩然之气",就能与天为一,成性成圣。     

心灵之窗的守护者——记省政协委员蒋沁

正"都说眼睛是心灵之窗,但随着电子设备的大量使用,加上用眼方式的不正确,越来越多的人都出现了眼部健康问题,值得我们关注。"在与省政协委员蒋沁的对话过程中,他对眼健康始终念兹在兹,"特别是我国儿童青少年近视率居高不下,近视低龄化、重度化日益严重,已成为一个关系国家和民族未来的大问题。"作为南京医科大学附属眼科医院院长、著名眼科显微手术专家,蒋沁是真正的心灵之窗守护者。但他强调,"不要等到眼睛出了问题才引起重视,爱眼护眼要从平时抓起,从小抓起,     

存放心灵的“房间”

以悲观之心情过乐观之生活,只有这样,我们才能在悲观与乐观之间,建造起真正能存放我们心灵的“房间,知道我们的房间到底在哪儿。     

劳动的人生意蕴刍议

劳动是人生的需要,决定着人生之真、善、美和幸福的实现.劳动验证人生之真,铸就人生之实,生成主体诚实的品性;在真的基础上,劳动展示人生之善,延展至道德层面即善良;合真与善,劳动成就人生之美,自由劳动本身即为美,劳动在创造美的世界的同时,也在建构人们美的心灵;劳动使人生充实,并由此产生幸福感.     

《大学》在朱熹理学认识论中之架构

朱熹通过对<大学>思想的改造,建构起了"格物致知"的认识论:通过对万物之理的认识而体认最高存在的天理.对万物的认识有其必要性和方法性:认识是有其"至善"的方向,方法是由博返约,下学而上达.认识的终极目标:内圣外王.     

强化“四个能力” 提升参政议政水平

<正>参政议政是每个政协委员的重要职责和神圣使命。然而要真正做到参政参到关键处、议政议到点子上,提出具有决策参考价值的真知灼见,决非易事。政协委员要提高参政议政水平,必须注意强化"勤、善、敢、勇"四个方面的能力。一是勤于学习。古人云:"工欲善其事,必先利其器"。学习是"利器"的根本途径和最佳办法。学习贵在真学、真懂、真用。既要学习业务知识,又要学习政策理     

牢记我们的使命

保持共产党员先进性,这是时代赋予每个共产党员的庄严使命。保持先进性,其意义是"先",要务是"进"。只有进,才有可能争得先;要保持先,只有靠进。先进,就是闻毁不戚,闻誉不欣,慎始如初,始终保持积极向上的精神状态。当前,保持共产党员先进性,最根本的就是坚持贯彻"三个代表"重要思想,这是根本方向,所谓进学有道,道正方能大进。对待"三个代表"重要思想,我们的态度,一日"善问":"善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相(说)悦以解";一曰"善待问":"善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声"。"善问"、"善待问"集中到一点,就是要真正学懂弄通"三个代表"重要思想,并真信、真用、真实践。只有这样,先进性才有理论保证和行动指南。     

知善 知义 知理

青年人从稚嫩的思想＂原生态＂,逐渐将觉悟与良知内化为自发行为,自觉追求科学精神、人文精神和法制精神,做到关怀民众、关心社会、关注实践,这是人生里程最重要的转变。那么,＂自觉和良知＂具体指什么呢,我认为说得通俗一点,就是＂知善、知义、知理＂。     

“势”、“道”、“术”:把握习近平治国理政思想的新视角

党的十八大以来,习近平在治国理政实践中逐步形成了治国理政思想的科学体系。学习和贯彻习近平治国理政思想是推动治国理政活动科学化的现实需要。学习习近平治国理政思想要避免碎片化,必须从整体上进行把握。习近平全部理论活动都是围绕"势"、"道"、"术"来展开的,习近平治国理政思想集中体现在对"势"、"道"、"术"的把握上,治国理政之"势"、治国理政之"道"、治国理政之"术"的思想是其治国理政思想的精髓。     

《周易》古经与《易传》“十翼”

在人们的心目中,《周易》的思想精髓就是阴阳学说和刚柔观念(刚柔观念隶属于阴阳学说,阳刚而阴柔);《周易》独特的模式就是象数义(易)理合一模式,由象数发而为义(易)理,由义(易)理来解说象数;古经的卦爻画蕴涵一定的卦爻之象,古经的卦爻辞即为观相应卦爻之象而来,所谓“圣人设卦、观象、系辞焉而明吉凶”