二十世纪末的地球村

由于高科技和空间航运的发展,人类从地球上任一位置到另一远距离处与一村民从村的一端到村的另一端的运行基本上差别不大,至于远距离条件下的交谈,全球性的移动电话号码一拨即通,所谓地球村的概念,实际上是尽人皆知的人类社会生活现实。人类社会如此交往密切相互影响并非从来就是这样的,地球村是人类社会发展到一定阶段(信息社会)的产物,当然,也是人类社会的巨大成就。在即将到来的下一世纪,在科学技术与知识产业超高速发展中的地球村里所有人类,在同一地点共同拥有世界所有情报和超国界的信息社会里生活着。换句话说,我们即将面对着进入一个超国界的信息社会的地球村,我们别无选择。     

地球上未被人类征服的地方

人类似乎已征服了整个地球.但地球上还有未受人类影响的地方吗?值得庆幸的是,现在我们仍能找到这样的地方.可是,再过许多年,这些"最后的地方"还会存在吗? 最后一块探险者没有到过的地方 如果你认为在地球上已没有人类没到过的地方了,那么你错了.地球上还有很多高峰人类没有爬上过.     

机器人已不止是人功能的延伸

正人工智能技术虽是当下最热门的话题之一,但我在刚拿到这部厚厚的书稿时却有莫名的抵触感,可很快就被吸引了,因为这几乎是一部充满科幻色彩的冷峻写本。作者起笔于来自火星的科学家ME,从天外的角度审视这个地球,并且试图造出人类那样的机器人。类人和人类何为人?从某种意义上说,人是能思的动物。人类对未来的成功预见彰显了思想的力量,其代表作就是科学。诺依曼曾经指出,科学"主要的作用是创建模型,这种数学结构的     

全球海洋环境面临挑战

海洋覆盖了地球表面的70％,拥有地球上最丰富的自然资源和最复杂多样的生态系统。目前人类已知的天然和人造化合物大约有200万种,并且每年还在以500种以上的趋势递增,这些化学物质最终都归入海洋。地球上所有的污染物都在以各种途径污染、损害海洋环境,从引起人类患病到促使藻类过量繁殖,从溢油污染到沿岸自然环境的破坏,从海上倾倒废弃物到海平面的上升,到处都可看到人类不良开发活动引起的海洋环境变化和生态破坏。     

纪念《西行漫记》发表50周年

(一) 用不着很多语言,就可以概括《西行漫记》的国际成就:它是一个正直的美国记者和作家,从东方架起到西方的桥。这座桥,让全球人们可以看到一个还未被人知悉的东方新人世界:而这一批中国新人的集群,在地球东方创造的奇迹,在人类近代史上确实是罕见的。     

“以人为本”的实践意义

“以人为本”,从哲学上说就是要以人为本位。在世界万千事物中,人是最为宝贵的,人不仅是手段,而且是目的,所以我们做任何事情都应当以人为本,将人放在本位。人之所以能够为“本”,首先,人类能够把世界上的万事万物当作是属人的,这个世界是属于人类的。其次,人类认为这个世界不但是属人的,而且是能够被人类改造和利用的,人类有这样神奇的力量可以变物为宝。再次,人类改造任何事物都不是无意识、无目的的,而都是有目的地为了满足自身的某种需要。第四,人类的需要是无止境的,人类智能的发展和进步也是无止境的,所以,人类改造世界的原动力是永恒…     

全球化时代的惊天悲剧 大海啸、全球化、环境退化和地区合作

在这个全球化的时代,印度洋的大海啸并不仅仅是一场天灾,而更是长期以来人类活动加剧导致的环境灾变。一场发生在印尼的大地震引发了前所未有的印度洋大海啸,2004年岁末的惊天悲剧让我们又一次体验了什么是全球化。苏门答腊岛西北的大地震即刻传播到地球的每个角落,整个世界为之哀号、吃惊、颤抖,世界第三大洋成为世界灾难的中心。斯里兰卡的居民做梦也没有想到,顷刻间上万生灵罹难,上百万人无家可归的"天灾"竟是几千海里外的大地震所引起。远在东非的肯尼亚和索马里都成为受害者。中国和美国等地震监测先进的国家则几乎在同时发布了这一大地震灾害。从中国到欧盟,从以色     

论政策的科学性与科学化

从政策科学这个名称本身来说,就已经赋予了政策以科学性。政策要有科学性,这不仅是政策本身发展的必然归宿,同时也是时代发展对政策提出的必然要求。正如政策科学的倡导者R·M·克朗所说的那样:“人类已经发展到了历史上这样一个阶段,在这个阶段人必须能够塑造自己的未来,否则就会因软弱无力而被希望的后果吞噬掉。因此,改善政策制定的质量和人类的命运第一次直接地联系了起来。”就是说人类已进入了必须     

他的英名和事业永世长存——写在马克思诞辰200周年之际

正(一)鳞次栉比的高楼,1和0组成信息,机器在流水线上替代了工人,外太空也不再遥远,越来越多人踏上沉睡的南极大陆,地质学家甚至判断,地球已经进入了"人类纪"——过去或许从没有人想过,人类会走到这样一个今天。然而,伴随时代前进的脚步,世界来到了又一个"十字路口"。从叙利亚紧张的局势,到美国挑起的贸易争端;从英国脱欧等"黑天鹅"事件,到频发的枪击案、暴恐袭击,前所未有的治理赤字,让西方世界"进入新的不确定、不稳定     

我国需要补资本主义这一课吗

人类社会的发展是一个从低级到高级的合乎规律的历史过程。从原始社会到奴隶社会、封建社会、资本主义社会的依次更迭,资本主义又必然被更高级的社会主义和共产主义所代替,这是人类社会发展的一般规律,是各个国家已经经历或正在经历的客观过程。有人还在怀疑:我国从半殖民地半封建社会直接进入社会主义是否违背了人类社会发展的一般规律呢?这个问题的实质是说我国进入社会主义的起点太低,不符合整个人     

地球是球

许多人说:“人为万物之灵。”人,确有灵的一面。人能爬上月球,还将飞向火星以及其它星球。与人同为灵长类的猴子就爬不上去。可是,人也确有不灵的一面:长期生活在地球上的人类竟然一直不知道“地”是“球”形的。这“长期”有多长呢?众所周知,人类大约有二三百万年的历史,而人类不知道地球是球的历史,就有二三万万年。这是怎么回事呢?因为肯定球的历史不过几百年。几百年,相对于二三百万年的人类史来说,只有过是可以略而不计的一秒钟。曾有人认为地球是平板、是方形棋枰、是圆盘,后来又     

环境友好型社会理念的认识基础

地球之所以被污染,既不是因为人是某种特别肮脏的动物,也不是因为我们的人口太多了。错误在于社会用来赢得、分配和使用那种从这个星球上的各种资源中所摄取来的财富的方式。     

森林向人类敲起警钟

达喀尔专电 人类赖以生存的地球,已处于严重的生态环境危机中。就以森林资源来说。地球上的森林每年以1150万公顷的速度,从广袤的大地上消失,而热带雨林又以平均每分钟38公顷的速度被毁灭。森林从地球上消失,已威胁着人类的生存。联     

略论现代新儒家的生态伦理思想——以杜维明的生态伦理观为例

当"生态危机"已经威胁到人类整体在地球上的持续生存,人类最优秀的文明都在探索人类的出路问题,而儒学思想作为东方文明的代表之一,也积极加入到这一行列之中。学者们都在寻找人类如何持续性     

我们只有一个地球

人类在地球上已生活了数百万年。在这漫长的岁月里,人类在这个星球上繁衍生息,创造了灿烂的文明。然而,人类活动也给这个星球带来了空前严重的困扰:大气严重的污染,水资源空前短缺,森林惨遭毁灭,可耕地不断减少,大批物种濒临灭绝……人类赖以生存的大千世界正处于生态环境的危机之中,日益恶化的环境向人类提出了前所未有的挑战。保护大自然,维持生态平衡已成为当今最紧迫的、举世瞩目的问题。     

潜入6000米下深海

在浩瀚的宇宙中，地球看起来是蓝色的，这个蓝色，便是海洋的颜色。作为和我们生存直接相关的环境、资源和空间，海洋正受到人类越来越多的关注。 近百年来，人类一直在进行探索深海奥秘的工作，并成功地研制出了深海机器人。然而，由于人类对深海极其有限的认识，再加上受现有科技水平的限制，让人下潜到深海获取第一手的资料并进行科学研究，显得越来越迫切和重要。近 50年来，世界上少数发达国家开展了深海载人潜器的研制工作，并取得了重要成果。近日，我国海洋学专家、中国科学院院士金翔龙宣布，在拥有先进的核能技术、航天科技得到突…     

法与时转则治 治与世宜则有功

人类对自然界的污染一向存在。但在石器时代,人类对地球的污染不足以大到成灾的程度,所产的废物充其量也不过是几块骨头、几块石器和几根烧焦的木头而已。那时候人的粪便很快被自然界的有机环境所消尽,回到土壤加入生物循环之中。直到人类开始集中住在城镇     

人类活动与地球系统——兼论长江的治理

长江今年的特大洪水引起了全国人民的极大关注,而形成这次特大洪水有两个众所周知的主要原因:一是天灾,二是人祸。天灾当然是长江流域连续的降雨造成的,人祸则是生态环境的破坏,造成水土流失并引发了特大洪水。值得深思的是今年长江的洪水流量并未达到历史最大,而却形成了历史最高水位。对这一问题的思考,我想先从地球自身的规律谈起。 1988年,美国《时代》周刊将地球推选为该年度的“风云人物”,把人类赖以生存的地球提高到前所未有的位置。1992年联合国在里约     

论我国青年职工的创造能力

创造发明是企业生存和发展的支柱在地球上的一切资源中,最宝贵的资源是人的资源。而人力资源中的精髓,是人的创造能力。世界上一切“事”和“物”的创造,都来自于人的创造力。创造力是一切发明创造活动的支柱。在一个国家里,人民的创造发明能力以及这种能力在生产中的运用,直接关系到这个国家的发展与实力。因而,人的创造发明能力被一些工业发达国家称之为取之不尽,用之不竭     

发展伦理学的生存论解读

一、人的生存需要是发展伦理的立论之本生存论哲学是对存在论哲学的革命。它用“人的生存”给“物的存在”以理解和意义 ,用可能性消解了必然性、决定性 ,用未来的价值取向整合了过去的因果决定。生存论的思维方式是理解发展伦理学的关键。发展伦理学是生存论的伦理学 ,立足于人 ,提倡人类中心主义。生态伦理学则是存在论伦理学 ,立足于生态科学规律 ,提倡自然中心主义。它对人类中心主义的反驳也是立足于存在论的。从存在论上讲 ,人确实不是宇宙的中心。托勒密的地球中心说也是不成立的。但存在论上的非人类中心主义并不影响生存论上的人类…