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《德意志意识形态》中提出的"现实的个人"是理解马克思主义人的解放理论的出发点。马克思恩格斯以对"德意志意识形态"的批判为逻辑前提,将对"人"的把握从德国思辨哲学的抽象性中拯救出来;以从事实际生产活动的人为现实起点,开始在物质生产领域中把握人的现实性;以人的发展实现和确立着社会历史的发展为实践路向,在生产实践中彰显人的本质力量;以实现人的解放为目标旨归,把观念解放推进到现实解放,使人从异化中解脱出来。 相似文献
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环境危机表面上看是工业化发展的产物,其实质是人性异化的恶果。人性异化导致了人与自然关系及人与人关系的异化,而这两种关系的异化带来的直接后果就是对自然资源的透支与对自然的污染。人性危机得不到拯救,环境危机就无法根除。马克思最注重人性的解放与发展,指出人性解放的根本途径在于破除私有制与掌握人性的活动规律,过与自然规律相协调的生活;我国的传统文化也是以追求人的自由解放为目的,这对于遏制人性异化有着特殊的重大意义。 相似文献
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马克思恩格斯科技动力观的话语叙事建立在唯物史观和唯物辩证法的话语基础上,是在现实生活世界话语空间和世界进程的向度中形成的。他们从自然、社会和人的维度出发,阐明了科学技术力量在认识自然、推动社会发展和实现人的解放中的重要作用。人的解放是马克思恩格斯科技动力观的旨归,也是他们揭示科技力量本质的标尺。马克思恩格斯对科学技术力量的叙说为我们当下走出发展困境、生态困境、工具理性困境提供了理论和方法论上的指导和借鉴。 相似文献
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在马克思恩格斯的全部学说中,最关怀人的生活,最重视人的发展,最强调人的自由和解放。马克思恩格斯民生观的逻辑起点是人的需要,贯穿主线是实践,逻辑终点是人的全面自由发展。理解马克思恩格斯民生观的逻辑结构,不仅有利于坚持和发展马克思主义民生观,而且有利于解决民生问题和构建社会主义和谐社会。 相似文献
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学习马克思恩格斯的哲学,应学习马克思恩格斯哲学内在具有的与时俱进的理论品质,马克思恩格斯用"科学"和"价值"的统一来看待一切问题的根本方法。理解马克思恩格斯的哲学,要理解马克思恩格斯关于社会主义与生产力的内在本质联系的思想、关于"两个必然"和"两个决不会"的思想、关于新社会的本质特征的思想,以及马克思主义的实质。运用马克思恩格斯的哲学,要着眼于他们哲学思想的当代实践价值,其中关于生产力发展与人的全面发展的思想,关于从人所在的社会关系出发理解人的生存方式、行为方式和思维方式的思想,具有重要的借鉴意义;发展马克思恩格斯的哲学,一是要从现实方面,运用唯物辩证法,着重研究和解读马克思恩格斯未曾遇到过的新课题,得出新理论,丰富和发展马克思恩格斯的哲学;二是要从学理方面,反映时代精神,随着时代、社会、现实和实践的变化,建构哲学的新形态。 相似文献
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马克思恩格斯的共同体思想主要包括三部分:对前资本主义"天然的共同体"的考察,对资本主义异化的共同体的批判以及对未来社会"真正的共同体"的构想。其中,马克思恩格斯以批判资本主义异化的共同体为核心,向前追溯天然共同体的起源与解体,向后科学地构建"真正的共同体"。马克思恩格斯在哲学反思、政治经济学剖析与人类学考察的基础上,从历史溯源、现实批判与未来构建三个维度,对共同体进行了全面阐述,这一思想对中国提出的构建"人类命运共同体"具有重要的现实意义。 相似文献
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＂异化理论＂是马克思在《1884年经济学——哲学手稿》（以下称为《手稿》）中所阐释的主要观点,在《手稿》中,他借助于对政治经济学的研究,从黑格尔的＂绝对精神的异化＂和费尔巴哈的＂宗教的异化＂中引申出自己的＂异化观＂,并在此基础上总结了＂人的本质＂,提出了＂人的解放＂的观点。本文将马克思的＂异化＂理论中＂人的本质＂思想与其＂主体＂的学说相联系,并结合现代社会中的人的存在状态和境遇来说明马克思的＂异化＂理论对现代人发展的意义。 相似文献
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在马克思看来,宗教以异化的方式存在,私有制也是以异化的方式存在,而这两种异化的结果直接导致了人的本质与人自身相分离,在现实中表现为资本主义社会中人的非人化和动物式的生存方式。人的解放的根本是本质的人性复归,而前提则是需要异化于物之中的宗教和私有制的消灭。只有在人类的解放视域中才能准确地捕捉到马克思的宗教理论的历史内涵。 相似文献
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神学就其本质而言是站在形而上的源端上思考"世界何以可能"的"人"之学,它是理论哲学走向终结后,人类思想宝库中最后的形而上学理想主义家园。从基督宗教神学的视角出发,反观《北京遇上西雅图》中描述的与当下爱情和道德生活中的"原罪"和"救赎"相关的隐喻,以求对当下社会环境中的道德困境进行深刻的反思。 相似文献
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人的自由与解放是一个人类不断追求的永恒目标,是对人的现状与未来发展状态的一种美好期望。以《1844年经济学.哲学手稿》为依据,探讨人在处于不自由的状态前提下,从劳动对人的异化以及金钱、资本对人的异化两个角度,可以得出导致人不自由的根本原因;人的本性是自由的,最终目标为实现人的自由与解放。 相似文献
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自中国共产党成立九十年来,党的几代领导集体以马克思恩格斯人学思想为基础,把马克思主义人学与中国革命、建设和改革的实际相结合,不断探索,逐步形成了较为完备的人学理论与实践体系,其价值追求可以概括为:人民性。这种"人民性"价值追求首先体现在我党全心全意为人民服务的立党宗旨上。围绕着这个立党宗旨,党又着力从三个方面来实现自身的人学价值追求。首先是注重发展生产力,从物质上解放人;其次是注重建设精神文明,从思想上提升人;最后是注重制度建设,保障人的主体性的实现。 相似文献
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马克思和海德格尔尽管生活在不同的时代,但他们都对"技术",尤其是对技术的本质,这一对社会起重要作用的现象进行了深入思考,故从技术的存在论视野和技术的异化与座架两个角度来比较二人的技术本质观,能够促进对二者技术思想的比较研究。 相似文献
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《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》中蕴涵了很多马克思关于人的解放的思想。着重从人的解放理论出发，结合著作中具体的理论观点加以分析，并结合自己的理解进行解读。从分析工人的现状、异化劳动、分工等学说提出人的解放的重要性，然后通过研究工人的现状从中发现造成工人悲惨状况的原因。最后提出一些实现人的解放的途径，这也是最重要的一点，理论与实践相结合，找出解决的方法与途径。 相似文献
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《理论探讨》2014,(2)
作为东欧新马克思主义者的科西克继承西方马克思主义的现代性批判传统,在总体性辩证法和实践哲学范式下,把实践作为人的存在方式,把劳动、生产作为直接性的基本实践样式,把哲学、经济、艺术、宗教等都看作实践形式和人的关系之表述,强调实践的生存要素。进而,他主张开放、历史、生成的实践不仅是现实的人及其关系、世界生成的根本路径,"经济人"、"操持"、"操控"和"烦"等人的异化实践成为"人与世界关系"异化的深层原因,而只有依靠批判的革命实践、辩证思维、真理的实现来摆脱异化的实践,才能从"伪具体"走向"具体总体",把属于人的意义世界还给人自身,获得人和自然的双重解放。所以,实践成为科西克探讨"人与世界关系"的基质。 相似文献
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马克思恩格斯深入考察了资本主义社会现实，对古典自由主义国家观、黑格尔理性国家观、鲍威尔政治解放思想和无政府主义国家观进行了深刻分析和批判，从人类社会形态发展和人的解放的高度探讨了国家相关的一系列基本问题，并从历史唯物主义出发形成了科学的国家理论，奠定了马克思主义国家学说的基石。 相似文献