国体政体之分的两种版本

大陆学界一般认为国家的阶级性质为国体,政府的组织形式为政体,台湾地区的学术界则认为国家采取共和制抑或君主制为国体,采取立宪制抑或专制统治为政体.这两种对于国体和政体的区分都有逻辑上的困难.政体不过是对于政权典型特征的概括,国体、政体概念之分,应该予以抛弃.     

完整理解“民主是一种国家形态”

列宁说,民主是一种国家形态。国家形态是国家的国体和政体的统一,因此,我们应该从国体和政体的辩证统一中完整地理解民主。 民主首先表现为国体的民主。国体表明国家的根本性质,是国家阶级属性的本质反映。因此,国体的民主就具有以下几个主要基本特征:1.历史性。民主是社会发展到一定阶段的产物,它既不是从来就有的,也不会是永恒存在的。国体民主是伴随着国家而产生、发展和消亡的社会现象。2.阶级性。国家是阶级矛盾不可调和的产物,因此,国家绝不     

论政体的包容性——亚里士多德政体思想新探

亚里士多德的政体概念在内涵上相当于当代"国体和政体"这两个概念的总和。亚里士多德的政体思想对柏拉图的政体思想既有吸取,又有推进。立基于柏拉图的政体思想,亚里士多德从政体及其亚种的具体类型、政体亚种之间的变更,以及政体的自我保全能力这三方面阐述和展现了他的"政体包容性"思想。亚里士多德的"政体包容性"思想对于我们有效应对当代国体/政体安全问题具有一定的理论借鉴意义和现实参照价值。     

中共四代领导人关于国体和政体运行的基本理论

毛泽东创造性地将国家的实质和国家的形式分别概述为国体和政体 ,对其一般含义与我国国体和政体的特殊含义、运行的辩证关系与根本要求等作了开拓性阐发 ,这些代表着中国共产党人马克思主义中国化了的基本理论与基本主张 ,被采纳到我国现行宪法之中 ,形成了对我国国体和政体比较稳定和完备的表述。邓小平、江泽民、胡锦涛在不同历史时期 ,对我国国体和政体运行的基本理论作了同毛泽东既一脉相承又与时俱进的深入阐发与理论升华。     

东风第一枝·人大制度好——为庆祝人民代表大会成立50周年而作

劈地开天,中华崛起,新兴国体生出。五旬风雨交加,今日根基牢固。推行法 治,四海晏、群黎欢舞。党领导、宗旨鲜明,全意为民谋福。 莫误信、西方民主。选总统、金钱开路。"三权"①难予平民,"议会"②空成制度。 纵观世界,多政体、乱入耳目。人大好、百姓当家,政治文明进步。 ①:"三权"即"三权分立",指西方资本主义国家标榜的立法、行政、司法三. 个部分的一种分权学说和制度     

西方政府制度比较

政府制度是资产阶级民主制度的核心，是西方政治制度的重要组成部分。当代西方政体主要有君主立宪政体和共和政体两种基本形式，政府制度主要有议会制、总统制和委员会制之分，但不论采取何种政体形式，都是由资本主义国体所决定的，都是为资本主义国体服务的。不论在何种政体形式之下，政府都是资本主义国家机器的主轴，是资产阶级专政最得力的工具。维护资产阶级的根本利益和长治久安，是西方政府的最高使命。     

社会主义民主同西方议会民主的区别

社会主义民主同西方议会民主的区别中央党校教授周锡荣在１９９６年４月１６日《人民日报》上撰文指出，社会主义民主同西方议会民主之间存在着本质区别。第一，赖以存在的国体和政体不同。社会主义民主赖以存在的国体是人民民主专政，政体是实行民主集中制的人民代表大会...     

我国的政体—人民代表大会制度

任何国家都有自己的国体和政体。国体指国家的阶级本质,政体指国家政权的组织形式。我国的国体是人民民主专政,政体是人民代表大会制度。完善人民代表大会制度,对于推进政治文明建设的意义是不言而喻的。 一、人民代表大会制度的内涵 人民代表大会制度,就是以人民代表大会为基石的国家政权组织形式,是我国的根本政治制度。 毛泽东同志在民主革命时期     

中国特色社会主义政党制度的理论和实践基础 ——兼议中国共产党领导的多党合作和政治协商制度是两项制度说

中国共产党领导的多党合作和政治协商制度是我国的一项基本政治制度,也是独具中国特色的社会主义政党制度.从逻辑与历史相统一的观点看,中国共产党领导的多党合作和政治协商制度是在我党统一战线理论和实践的基础上逐渐形成的,是中国社会主义民主政治长期发展、渐进改进、内生性演化的结果.多党合作与政治协商是这一制度的两个方面.二者共同发挥着实现"统一战线范围内的民主"的作用,成为我国实现人民民主的一种重要形式.因此,中国共产党领导的多党合作和政治协商制度既是同我国国体相适应的一项基本政治制度,也是同我国政体相适应的社会主义政党制度,而人民政协则是对我国政体的一种有益补充.如果将中国共产党领导的多党合作和政治协商制度分解为多党合作制度和政治协商制度(或人民政协制度)两项制度,在理论上是不能自洽的,在实践上也不利于我国稳妥地推进政治体制改革.     

从君主专制到民主共和制--霍布斯、孟德斯鸠、卢梭政体思想

在西方政治思想史上 ,各个时代的政治思想家从不同的角度和层面 ,根据他们所处的历史环境对政体作了探讨。霍布斯作为近代的第一个政治思想家 ,其政治理论包括他的政体学说完全摆脱了伦理、道德和宗教的束缚 ,并且从主权的意义上阐述了政体思想 ,深化了亚里士多德等古代政治思想家的政体思想。作为启蒙思想家的杰出代表 ,孟德斯鸠又详细论述了政体学说 ,提出了各种政体的原则 ,规定了各种政体的性质 ,并且探讨了各种政体和法律的关系 ,指出 :“政体的原则对法律有最大的影响”。认为政体的优劣决定一个国家法律的性质 ,极大地丰富了政体学说…     

电子政务的"位"与"为"

我国电子政务建设进程中存在着"电子"与"政务"定位不合理的问题,这必将导致电子政务的职能和作用不能充分体现出来。正确理解电子政务的本质,摆正"电子"与"政务"的关系,改革政府机构的管理模式,将是现阶段发展电子政务的关键。     

“贫”与“富”的辩证思考

贫困与富裕是一对古老的矛盾,贫困与富裕的矛盾处理得好,国泰民安,欣欣向荣;处理得不好,危机四伏,民怨四起。我国目前的区域贫困和部分贫困,已构成了我国建设和谐社会的瓶颈,要实现全面建设小康社会的目标,就必须充分认识"贫"与"富"的辩证关系,全方位建立由"贫"到"富"的长效机制。     

“犯罪人心理“与“犯罪心理“辨析

"犯罪心理结构"之争,已经集中在"犯罪心理"或"犯罪人心理"这个焦点上.反对"犯罪心理结构"者认为,犯罪心理实际上是不存在的,犯罪人心理在很多方面(甚至一切方面)同守法公民没有区别.因此,犯罪心理学实际上是一门研究"犯罪人心理"的学科.这是一种违反逻辑的、必将导致取消犯罪心理学的推论.     

《徽州女人》中“井”与“蛙”的象征艺术

《徽州女人》借助系列物象,积极使用象征艺术,"井"和"蛙"是系列物象中的两个代表。"井"之象征物象,不仅给主人公"女人"提供了活动平台,而且象征着她处境的封闭,生活的单调,思想的守旧;"蛙"之象征物象,类比"女人"形象,预示着其前途的暗淡和命运的忧伤。象征艺术的积极使用,提高了剧本的艺术表现力,增强了剧本的文学性。     

村委会选举中海选与直选

厘清了村委会"海选"与"直选"的定义,阐述了二者的区别与联系,并联系村委会换届选举实践,分析"海选"与"直选"的利弊.总体而言,海选更能体现民意,更具发展前景,但实行"海选"必须具备一定条件,要加强引导,避免负面影响.     

关于对中国宗教认识与实践的历史性飞跃--由"五性"论到"改革"、"利用"论

本文依据江主席关于宗教问题的一次重要讲话,结合建国以来我国宗教工作的三个历史阶段,纵横交织地论述党和政府对宗教问题和宗教工作的认识与实践的历史发展,从认识论高度,阐述对宗教由简单化的"鸦片论",经过日益深化的不同发展阶段,达到了对宗教和我国宗教工作的规律性把握,从而实现了对中国宗教的认识与实践(宗教工作)的历史性飞跃.     

“亮剑”精神与“反心战”之思考

进入本世纪以来,通过“外交恫吓”、“武力威慑”、“舆论攻击”、“政治诱迫”、“经济制裁”等一系列“心战”手段成为一些“超级大国”推行其新霸权主义和强权政治的重要战略。各种国际反华敌对势力,以“心战”为主要手段,不断进行渗透、策反和破坏活动,企图动摇和瓦解我民族凝聚力、国防动员力和军事抵抗。因此,重铸“亮剑”精神对于我们今天反敌“心战”具有十分重要的意义。     

再论法是"理"与"力"的结合

本文阐述了法是"理"与"力"的结合,"理"是基本的,"力"是必要的,对法的认识和理解要坚持内容与形式的辩证统一的观点.     

"摹仿说"与"观物取象说"辩析

吉希腊哲学家、文艺理论家亚里士多德提出“摹仿说”,认为艺术源于对现实生活的摹仿,文艺是摹仿的产物,摹仿是艺术的特征。我国古代哲学经典《易传》提出“观物取象说”,认为艺术是对现实生活的真实反映,是对现实生活的“观物取象”,两者在关于艺术起源、艺术构造和艺术与现实的关系上有着相通之处。     

侦查运动中“己“与“彼“的比较研究

侦查运动中的"己"与"彼"比较研究侦查与犯罪是一种联动行为,侦查是与犯罪作斗争的重要手段,是侦查机关和侦查人员与犯罪和犯罪分子的一种较量,其斗争的双方是侦查机关、侦查人员--"己",和犯罪、犯罪分子--"彼"."已"与"彼"是互为对立的双方,从侦查角度来讲,对"己"与"彼"双方情况把握程度是决定侦查工作成败的首要因素和前提条件.