“凡进必考”可以提升基层公务员的专业自主性吗?--基于准自然实验的断点回归分析

"凡进必考"制度是我国选贤任能制度的重要内容,有利于我国干部队伍专业化建设,但现有研究对考试录用制度与专业自主性关系的解释存在不足。本研究提出了理论上的解释:"凡进必考"制度触发基层公务员与内部人利益分离机制;注重专业能力的"凡进必考"制度触发专业角色期待机制,两者均有利于专业自主性提升。本研究采集我国东中部10个城市基层公务员数据,使用断点回归与中介效应方法,实证结果显示:《国家公务员暂行条例》1996年在地方落实后触发利益分离机制;基层公务员专业能力对公务员制度变迁与专业自主性关系起到中介作用;2014年实施《党政领导干部选拔任用工作条例》开始限缩"公开选拔"适用范围对专业自主性产生负面影响。未来选贤任能制度完善中,如何平衡灵活录用与专业自主性是一个有待解决的问题。     

引导宗教与社会主义社会相适应基础问题研究

宗教是一种普遍而持久的文化现象。经过新中国的宗教改革,宗教成为社会主义社会的上层建筑。党的十八大以来,习近平总书记在治国理政新的实践中,阐述了新时代中国特色社会主义思想,强调引导宗教与社会主义社会相适应。形成了融"合作论""管理论""适应论""引导论"于一体的中国共产党关于社会主义宗教理论。要坚持宗教中国化方向,牢牢掌握宗教工作主动权。要做好宗教的引导工作,做到"导"之有方、"导"之有力、"导"之有效。     

“仁”与“孝”的矛盾与超越——王阳明“仁孝”观辨析

"仁"与"孝"皆是儒家强调的重要德目,对二者关系有不同解读。王阳明继承了宋儒以"体""用"解释"仁孝"关系的做法,认为"孝"是"仁"体之用,而体认万物一体之"仁"需从对父母尽孝开始,然后扩而充之,延伸到国家天下乃至宇宙万物。因此,王阳明又强调要超越家庭伦理之爱,在行孝尽孝基础上逐步扩大自己爱的对象,直至达到体恤万物的"仁"之境,体现了对待"仁""孝"关系的既入世又超越的辩证思路。     

中国传统生态文化及其现实意义

中国传统生态文化中蕴涵着"天人合一""敬畏生命""取用有节"的思想智慧,是习近平生态文明思想的重要来源。习近平总书记学习和吸收中国传统生态文化中蕴涵的思想智慧,创立了"人与自然和谐共生""尊重自然""取之有度,用之有节"的生态文明思想。推进当代生态文明建设,必须汲取"天人合一"智慧,坚持"人与自然和谐共生"的基本理念,实现人与自然和谐发展;必须"敬畏生命",尊重自然,坚持走保护优先的绿色发展之路;必须"取用有节",珍惜自然资源,坚持走节约优先的可持续发展之路。     

王阳明“仁孝”观解析

"仁"与"孝"皆是儒家强调的重要德目,对二者关系有不同解读。王阳明继承了宋儒以"体""用"解释"仁孝"关系的做法,认为"孝"是"仁"体之用,而体认万物一体之"仁"需从对父母尽孝开始,然后扩而充之,延伸到国家天下乃至宇宙万物。因此,王阳明又强调要超越家庭伦理之爱,在行孝尽孝基础上逐步扩大自己爱的对象,直至达到体恤万物的"仁"之境,体现了对待"仁""孝"关系的既入世又超越的辩证思路。     

戴震对朴学思潮的独特贡献——兼论朴学正统形成过程中戴学对惠学的扬弃

惠栋与戴震是朴学峰峦上的两个巨人.前贤纵论伟业,"共推惠、戴",其实,戴震的贡献应在惠栋之上.戴震直面惠学之弊,能于纠偏颇、补漏失,具体体现在:变惠栋"唯求其古"的治学原则为"唯求其是";变惠栋尊汉信古的通经路线为"以小学为基,以典章为辅、治诸艺而会于经"的学术理路;同时把"明义理"纳入通经环节,使之与明古经、知故训连成严整的统合体,并由考据而推论义理疏失,补惠学之缺,创戴学之新,最终建立了朴学正统.而这恰恰是惠学所达不到的.难怪梁启超先生有言"苟无戴震,则清学能否卓然自树立,盖未可知也".     

试论荀子的"制名之枢要"思想

荀子的"制名之枢要"思想是关于制名的原则和方法,包括"同则同之,异则异之"原则;单名和兼名、"共名""别名""大共名"与"大别名"的分类方法;"遍举"之"共名"与"偏举"之"别名"明确名的逻辑方法;约定俗成的制名原则和"稽实定数"的制名原则.此思想包含有丰富的逻辑理论.但荀子"制名之枢要"思想的提出,主要是为当时的社会政治、伦理秩序和儒家思想服务的.     

艰苦奋斗精神的演进与当代青年之传承 ——兼析"躺平"现象的若干成因及其应对

近年来"内卷""躺平"等社会现象引起社会各界的关注,人们产生了对当代城市青年能否保持艰苦奋斗精神的担忧.这一问题应置于"时代发展""社会条件演变""个体心理取向"与"艰苦奋斗精神"的关联互动中加以系统性的分析思考,才有可能较为科学地认识并探寻解决问题的路径.党中央关于中国未来发展的一系列新决策为解决本文探讨之问题的应对指明了道路、设计了制度、制订了政策,我们应努力学习、认真贯彻.     

艰苦奋斗精神的演进与当代青年之传承——兼析“躺平”现象的若干成因及其应对

近年来"内卷""躺平"等社会现象引起社会各界的关注,人们产生了对当代城市青年能否保持艰苦奋斗精神的担忧。这一问题应置于"时代发展""社会条件演变""个体心理取向"与"艰苦奋斗精神"的关联互动中加以系统性的分析思考,才有可能较为科学地认识并探寻解决问题的路径。党中央关于中国未来发展的一系列新决策为解决本文探讨之问题的应对指明了道路、设计了制度、制订了政策,我们应努力学习、认真贯彻。     

构建新型政商关系的“亲”“清”路径探析

习近平总书记用"亲""清"概括新型政商关系,要求政商交往边界清晰,明确政商关系的标杆和底线。政商双方,都应以"亲清"为目标取向,把握"亲清"交往过程,采取"亲清"交往方式,以理服亲、以力帮亲、以利结亲的"亲"之术和正本清源、正身清心、正气清风的"清"之道,构建起真正的新型"亲""清"政商关系。     

“感性世界”的挑战

近代欧洲哲学继续"文艺复兴"对中世纪基督教神学思想的突破,确立"感觉经验"的"权利"。而为使这个"权利"不流于一时之"思潮"又"重新"被"神学""窒息",哲学家为"建构"一个"感觉经验世界"的"科学体系",做出了巨大的贡献:从培根开始,建立了一整套"新"的"知识论"体系,使"理性-知性"为"自然""立法"有一个"哲学理论"的支持;霍布斯-洛克将这个经验主义哲学精神贯彻到"社会-国家"问题中去,在社会层面,推广了"理性"为"社会-自然""立法"的工作;而在法国,卢梭则在"社会"问题上,提出了一个"相反"的思路,开启了"理性"为"自由""立法"的"程序","等待"以后的"完善"。     

公安院校推行“战训合一”培训模式的几点思考

作为省级公安民警培训基地的公安院校,如何在培训工作中全面推进"战训合一"模式?要转变培训思想,更新训练理念,深入领会推行"战训合一"模式的战略意义;要深入调查研究,理清内涵特征,找准培训"战训合一"改革的切入点;要严格层级管理,健全反应机制,全力做实战训合一的各项保障工作;要加快教学改革,强化实战教官建设,为全面推行战训合一模式奠定坚实基础。     

新警初任训练实施训管合一模式的前提和保证

"训管合一"是指教官将教学训练和管理教育融为一体,以达到以训促管,以管促训目标要求的一种教管模式。在新警初任训练中,采用"训管合一"的教管模式,可以有效提高训练质量,有利于完成向公安实战一线输送合格警力的任务。     

黑格尔论“自由’’的现实性——读黑格尔《精神现象学》第四章“意识自身确定性的真理”

"自由"之"创造性"使"精神""开创"自己的"世界","精神"在这个世界中"保持"并"发现"自己,亦即在"必然"的世界保持着自己的"自由"。在"精神""回归自由"的道路上,须得"克服"、"扬弃"怀疑主义和斯多亚主义两个极端倾向。由"怀疑主义"导向"斯多亚主义"乃是"精神""贫困"之路,"哲学"应指出"精神""致富"之路。"精神"不仅有能力"外化-异化",同时也有能力"内化-己化"。"精神"携带自己创造的财富回到自身,乃是"历史性"的一种存在方式。     

中国井冈山干部学院现场教学点介绍 抚州王安石纪念馆

正抚州王安石纪念馆坐落在江西省抚州市赣东大道南端。纪念馆占地20亩,建筑面地1560平方米,是一座仿宋园林式建筑,古朴淡雅,庄重严谨。馆内辟有"明月轩""踯躅园""辛夷园""荆公亭""半山堂"等景致。王安石(1021-1086),字介甫,号半山,江西省抚州市临川区邓家巷人,北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家,唐宋八大家之一,著有《临川先生文集》。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职,政绩显著。治平四年(1067年)宋神     

马克思主义统一战线概念的由来新探

虽然马克思和恩格斯是马克思主义统一战线思想的创始人,但是他们在阐述这一思想时并没有用过"统一战线"这个词,而是使用了"同盟""联盟""团结""联合"等词汇.列宁和斯大林创制了统一战线这个专用名词.这一专有名词经共产国际定型后,在全世界共产党人中流传开来.1922年5月,陈独秀将"United Front"译为"联合战线".1925年5月,邓中夏将之改译为"统一战线".以毛泽东同志为代表的中国共产党人把马克思主义统一战线思想与中国革命实践相结合,使统一战线成为夺取中国革命胜利的重要法宝之一.     

论宗规族训中的“三纲五常”观念——以邓氏、陈氏、李氏家族的宗规族训为例

家庭是国家社会的基本,家庭幸福即"社会国家之幸福"[1]。家庭伦理道德是社会与国家伦理道德的根本,反之,中国传统伦理道德是以家族道德为中心的伦理。而中国封建社会时期,国家的最高道德原则就是所谓的"三纲"、"五常"。本文以《重庆邓氏族谱》、《阳新陈氏义门果石庄大成宗谱》、《武汉东西湖径河街李氏宗谱》三大家谱中的宗规族训为例,探讨在"三纲五常"伦理观念下宗规族训对政治和社会发展的影响。     

清代学者研究《说文解字》的得与失

《说文解字》是一部集大成之作，历代都不乏对其研究。经过唐代到明代的积累，《说文》研究在清代出现了新的高峰，凡有所著述者，多达两百多人。其中卓有成就的是号称“说文”四大家的段玉裁、桂馥、王筠、朱骏声，段氏之说文注，桂馥之说文义证，王筠之说文句读及释例，朱骏声之说文通训定声，各具特点，对《说文》的研究产生了深远的影响。     

构建我国知识产权纠纷非讼解决机制的开拓性力作——《知识产权纠纷非讼解决机制研究——以调解为考察中心》读后感

"讼争终凶,古有明训.凡诉讼者,动辄经年累月,不但荒时诉,且耗费金钱,纵幸而获胜,亦往往得不偿失.若其败诉,所受损失更为重大,故于起诉之先,如有可以协商之机会,亦须尽力和解."这段话显明地阐释了诉讼的弊端所在.而且,随着人们法治意识的增强,法院案件近年来成倍增长,法院工作人员可谓苦不堪言,于是调解作为一种替代性解决方案便逐渐走上历史舞台并开始发挥重要作用.无论是肖扬时代的"能调则调、当判则判、调判结合、案结事了"方针,还是王胜俊时代的"调判结合、调解优先"方针,无不宣告着调解的重要性.然而,法院实践中的"和稀泥"、"以压促调"、"以判压调"、"以劝压调"、"以诱促调"、"以拖压调"等现象屡见不鲜,这无疑歪曲了调解的本质和内涵.知识产权纠纷作为民事纠纷的一个分支,自然也存在上述问题.因此如何合理把握知识产权纠纷中诉讼与调解之间的平衡,如何构建更为完善的非讼解决机制等一系列问题就自然而然地摆在了我们面前.     

五四新文化运动的意蕴新论——“民主”“科学”与马克思主义的传播价值

五四运动后,李大钊等人广泛传播马克思主义,不仅使得前期的"科学"和"民主"的内涵发生了变化,而且对中国社会以及革命的发展产生了重大而深远的影响。在此意义上,马克思主义也可以被看作是李大钊、陈独秀引入中国的,一位使中国发生巨大变化的先生—"马先生"。"德先生""赛先生"和"马先生",意蕴丰富,不仅具有深厚的历史价值——形成了"五四精神",并为其中主要的爱国主义精神赋予新的内涵;极大促进了民众的精神觉醒,特别是对青年一代产生了深刻影响;极大推动了真理的传播,特别是推动了真理在实践中的运用,为中国共产党的成立奠定了基础。而且它们还具有鲜明的时代价值:民主精神促进了当代中国特色社会主义民主的发展;科学精神推进了我国科技的进步和现代化的进程;马克思主义提供了党领导人民进行社会革命和自我革命的理论指导。