哲学的文化透视

近年来在西方人文社会科学领域里,文化概念的内涵发生了颠覆性的变革,这势必引发哲学文化学科的观念变革。因此,从当代文化内涵的视角重新审视哲学内涵、功能及其文化特质,探寻哲学、文化和人三者之间的内在联系,尤其是从新兴的文化哲学的视角去梳理哲学对于指导人的全面发展和社会的和谐进步的理论意义,是一项紧迫的学术课题。     

论中国哲学文化的继承创新

中国哲学和文化的继承创新,是中国哲学和文化生生不息、与时俱进的基本路径。继承创新贯穿于中国哲学文化发展的全过程。文化的可离析性和文化发展的内在要求决定了哲学文化的继承创新。这一中国哲学文化发展的模式选择和建构机制,融合了至少20世纪以来关于我国哲学文化发展的各种积极的探讨和主张。     

解读马克思、恩格斯的文化概念

本文以18、19世纪欧洲学术思想为背景,全面考察了马克思、恩格斯对“文化”概念的使用情况,发现:相对于当时的文化研究状况来说,马克思、恩格斯形成了“文化哲学”的缺席,合理的解释就是他们意识了到当时所谓文化研究的唯心主义倾向。但作为一种新历史哲学的创立者,马克思、恩格斯不可能忽视今天人们所说的种种文化现象,马克思、恩格斯对文化现象的研究是通过“文明”概念、“精神生产”与“精神生活”概念、“意识形态”概念,甚至还有“上层建筑”概念来进行的,这提示了马克思主义文化哲学构建的科学路径之所在。     

浅谈哲学的范式转换——文化哲学转向初探

哲学本性同文化具有本质性的关联 ,哲学总是文化精神或文化模式的外显 ,因此 ,我们应坚持从这个世界已知的文化存在出发来探究文化及文化的灵魂———哲学。中国的文化哲学在理论形态上应建立起以文化模式、文化转型为主题的文化哲学理论 ,在实践形态上促使新的文化精神在生活世界的根基生成 ,这样的文化哲学才更具有人文关怀、更具生命力。     

唯物史观是马克思在社会科学哲学层次的发现——马克思的发现片论之四

唯物史观并非如传统理论所理解的是马克思的哲学贡献,而是马克思把自己创立的新哲学——实践唯物主义应用于历史的贡献,即社会科学哲学的贡献。由恩格斯对这一发现的阐述,对列宁、斯大林的辩证唯物主义和历史唯物主义的解读模式作现象学还原,都可证明这一点。透析当前学界对什么是历史唯物主义之争,也可证明这一点。双方的对立是表面的,因为两者所论并不在同一层次上。一方所论,是对作为哲学的历史唯物主义即实践唯物主义的论证;另一方所论是对作为社会科学哲学的历史唯物主义即唯物史观的论证。双方立论的依据及据以展开的阐述对于自己所论证的历史唯物主义概念都是合理的。     

全球化背景下的文化和哲学

现代意义上的全球化过程可区分为以市场经济为驱动核心的全球化阶段和以信息为驱动核心的全球化阶段。不论从狭义或广义的文化概念考察,还是从经济和政治全球化的文化内蕴考察,全球化都意味着文化的全球化。文化全球化是文化的冲突、对立、多元与文化的融合、趋同、统一的互动。其最终结果,将是一种作为文化合力结果的、丰富的文化共同体。而中国文化将在全球化的舞台上扮演重要角色。文化的全球化同时内含作为文化内核和魂灵的哲学的全球化。马克思主义及其哲学的传播和发展,就是哲学全球化的一个例证。中国马克思主义哲学是文化全球化和哲学全球化的产物,同时,其发展又以这一全球化为必要条件。     

中世纪哲学的合法性及其道德向度

中世纪哲学与基督教紧密结合表现出信仰与理性融合的特征,符合“哲学是爱智慧”的立场与标准；海德格尔关于“木制的铁”之说从某种意义上论证了哲学的多样性和超越性,他为中世纪哲学合法性提供了佐证.此外,中世纪哲学的道德向度也为合法性提供了实践上的依据.“正当生活”是中世纪哲学的道德之维,它的原罪论、神义论、存在论及世界观的实现...     

论文化哲学的可能性

文化哲学是哲学在20世纪的重要发展成果,但文化哲学到底只是哲学的分支还是一种新的哲学理念及模式呢?本文通过对哲学史、世界的现代性问题以及当下人们对文化哲学的认识三方面的考察,认为文化哲学是适应当今时代需要的一种新的哲学理念及模式,积极稳妥地建构文化哲学是非常必要的。     

试论哲学与文化的关系

哲学与文化是处在不同层次的两个范畴，同时两者之间又有着千丝万缕的联系。哲学起源于文化，是文化中最为核心的价值精神和内涵，其精神价值高于文化，而文化又包含了哲学。随着时代的变迁和研究的深入，两者之间的关联会越来越紧密，相互的渗透也会越来越深入。     

伏羲始结网罟并作八卦的历史文化意义——兼论中华审美雅俗文化哲学的共同源头

近些年在研究中华上古文化的国内外学者中有人提出对神话、传说与历史材料要做仔细清理,这是有道理的。就伏羲文化与中华审美文化哲学发源或叫主流源头关系研究课题来说,更显得重要。因为伏羲文化显露的上古文化历史端绪,又有神话、传说伴生其间。至今缺少伏羲有关创造的亲自叙述或当时原始文字的直接凭证。但是,     

关于豫南泌阳古代文化的初步认识

上古时期,位于豫南的泌阳地方属于荆楚文化类型。中古以后,随着中原王朝国家权力对地方控制的强化和渗透,特别是明清时期移民的介入、商业的活跃,南北地区间经济、文化联系空前加强,泌阳固有文化归属所形成的地方性逐渐受到冲击和否定,表现出向中原文化归依、融合的趋向和特点。受其地貌所决定,天然地表现出山水文化的丰富内涵,或为依托其上的神灵和传说,或为通染性灵的隽永诗章。客观地对众多传说的生成加以考实,均应归入荒诞无稽者流。然它们一旦成为普通民众精神世界的构成部分,便可演化成为一种带有浓郁宗教色彩的膜拜神灵的文化现象,并在一定时期内存在和产生恒定的作用。     

文化安全：文化生态的视野

文化安全是国家安全的一个重要内容。当前我国面临的文化安全形势日趋严峻,文化安全问题逐渐凸显。目前我国文化建设中存在的种种不良现象,已造成了我国文化发展的严重失衡,由此引发的文化安全问题,很大程度上是由于缺乏生态意识所致。文化生态理论为文化安全的研究提供了一个独特的视角。文化生态本身作为一个生态组织系统应构建文化生态良性运行机制,目前亟需做好整合文化资源、繁荣文化事业、发展文化产业、扩大文化外交等工作。     

从社会科学的特点出发 推动社会科学的发展

哲学社会科学是把人的社会活动和人类社会发展中的规律作为研究对象,以确立人的世界观、人生观,探求社会发展中的规律为基本定位的一门科学。人类社会的发展就是一部哲学社会科学的发展史。它的特点是:知识的广泛性,发展的易变性,认定上的长期性,应用上的低偿性,评价上的权威性。要使哲学社会科学健康发展,必须从其特点出发,重视学术研究和人才的培养;大力推进理论研究与实际的结合;改革决策研究体系;改进哲学社会科学界的领导。     

解析全球化背景下的伊斯兰文化安全

全球化时代,伊斯兰世界由于在文化、意识形态、社会制度、国家利益等诸多方面与西方发达国家存在着明显分歧,因此伊斯兰文化安全面临严峻挑战,如何应对挑战成为伊斯兰世界的当务之急。伊斯兰世界对此作出一系列回应,认为文化安全就是文化特质的保持和延续,而民族文化安全就是一个民族现存文化特质的保持和延续。为了适应全球化时代的挑战,伊斯兰文化正按照自己的特点和需要逐渐进行改革。     

文化生态——文化哲学研究的新视野——兼论当代中国文化生态及其培育

"文化生态"对文化的总体特质、价值指向和未来路途等有着不可忽视的影响,但却没有引起文化哲学足够的关注.文化哲学视野中的文化生态研究应致力于对一定社会文化大系统内部各种文化关系的探讨,并以此作为解读文化演进和文化变迁的重要依据.改革开放以来,中国文化生态已经发生了历史性的变革,但仍然相对失衡,培育健康和谐的文化生态将是今后文化建设的主要任务之一.     

康德论哲学与神学的关系

康德因以理性解释宗教而受到普鲁士当局警告,他在沉默数年之后公开真相,并集中讨论哲学与神学的关系。康德认为,政府为控制国民的思想而关注神学的学说,同时神学的根源不是理性,而是《圣经》,因此政府要求可以对神学学说有审核的权利。而哲学的根源是理性,理性是自由的思维,因此哲学是自由的,只服从理性的立法而不服从政府的立法。同时,由于神学在形成自己的学说时利用了理性,并且有真理的诉求,而真理却必须建立在理性之上,因此,以理性为惟一权威的哲学还有权利、义务和自由对神学学说做出自己的评判。     

试论利科早期的象征概念

利科的早期哲学以意志为主题,试图将法国的反思哲学、马塞尔和雅斯贝斯的生存哲学与胡塞尔的描述现象学结合起来,以期探讨人的意志的内在结构和现实展示。他的象征概念就是在《意志哲学》的整体框架内提出的,并基于意志哲学的发展要求和恶的象征现象的引入,这一概念蕴含在从描述现象学向解释学现象学的转换过程之中。由此,他对象征的考察及恶的象征动力学的分析都是在现象学的意向性范畴下进行的。     

告别文化的忧郁

发展与传统文化的关系 ,是现实中极具争议的问题。非西方文化在发展框架中两难处境的实质 ,在于文化观念上存在误区。文化观念学术史表明 ,当前把文化视为严密整合的系统 ,强调文化之间差异的文化观念 ,乃是 1 8世纪法国文化与德国文化的对抗在思想上留下的后遗症。这种固化文化只表现了文化的一个方面。文化的实践观包含了既有文化对发展的影响力 ,也包含了人创造文化的能动性 ,从而真正体现了文化的本质。以实践文化取代固化的文化 ,才能解决文化与发展之间的困境 ,而传统文化则是发展的基础。     

培育公民文化

作为一种现代政治文化,公民文化是民主政治的文化基础.公民文化以民主的价值理性和形式理性为基本理念,又包容了民主的社会心理基础,对民主政治影响深刻.中国应培育与民主政治相适应的、有中国特色的社会主义公民文化.     

从问题意识到模式化的理论生产——简论改进当代马克思主义哲学研究的路径

对问题意识的反思代表着理论生产的自觉。在当前马克思主义哲学研究中,马克思主义本身的对象化、借由学科史评估的方法论建设以及独立的本土实证研究等已经成为引领这一学科发展的突出问题。在这些问题支持下,通过建设处理异质素材的研究模式,形成科学对话平台,已经成为这一学科快速发展的基本要求和合理路径。