“魔”与“道”同行

在历史的长河中，“魔”与“道”是旅途的伴侣，更是拉力赛的对手。有时，“魔”在前面领跑，给“道”留下处处难关；有时，“道”在前面带路，给“魔”设下重重障碍。一路走来，“魔”吃了不少苦头，也长了不少本领；“道”费尽了苦心，也练就了一身功夫。到头来，“魔”力劝“道”早日退休，“道”催促“魔”尽快下岗。于是，双方互道一声“辛苦”，然而那声音听起来很有些言不由衷。     

庄子之“道”

庄子之“道”，最大的特点是“不可言说”性。庄子的目的并非仅仅是向人们展现“道”，而是更希望世间众人能够悟道、得道。《庄子》一书，致力于促使人们放弃世俗之“成心”，追求自然之“道”。庄子之“道”，简而言之，表达的是一种对自然状态的渴望与追求。     

道、器、格：确定与衡平之间——解读张斐的法律思想

魏末晋初律学家张斐的法律思想主要见于《晋书·刑法志》中的《注律表》，其有言曰“夫形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之格”，这里的“道、器、格”即是“律”的表现形式，而“道器格”其中又蕴含着“确定”与“衡平”，即庞德所言“稳定必要性”与“变化必要性”之意。以此角度观之，可对张斐的法律思想做出一番法理念的解读，明晰其思想的法理与本质。     

“中国式变道”如何变道

有一种交通上的“外部不经济’,就是胡乱变道、插队加塞．这被称为“中国式变道”。“中国式变道”带来的怪圈就是：越拥堵越插队,越插队越拥堵。     

析“无为政治”

“无为”在中国至少有三重含义:首先是作为政治策略或政治观的“无为”,即“无为而治”;其次是作为伦理观的“无为”,即“不欲不贪”的道德主张等等;最后是作为宗教观念的“无为”,即道、佛两教所提倡的宗教修养之道。本文拟从政治观的角度剖析一下历史上的“无为”主张及学说。     

“拼命三郎”胡松伶

在屯溪，真正知道他、了解他、领教过他厉害的人，不在少数。即便如何妙笔生花，对他的刻画也只能像初次见到他那样停留于表面。倒是那些在“道”上走的．特别是在“道”上走过又与他打过交道的人，对他的领教才能算得上刻骨铭心。而他本人，也“荣誉满身”，连续两年被省公安厅评为“全省人民满意公安民警”，     

焚“虱”与尊“虱”

苏修老爷们,向来是以人道主义者自诩的。什么“爱一切人”,“尊重一切人”,“一切为了人”,……真是说的比唱的还好听。其实,他们是一体“虱”道主义者,所爱的、所尊的只不过是吮血吸髓,传播瘟疫的害人虫。     

常熟：把好“三关”治理“小金库”

江苏省常熟市近年来通过抓好收入、支付和资金变更三道财政“关口”，从源头上防治“小金库”，壮大了财政资源。     

寻求“中道”——儒家之法的精神及其普世价值

中国古代法是儒家之法。仁学“中道”思想是儒家学说之“道统”,亦是儒家之法的“法统”。仁学“中道”的法思想主要体现在“中正”、“中和”、“时中与权”三个方面,原始儒家在论析与处理德与刑、父子相隐与不隐于亲、人与法、讼与无讼等问题上都很好地运用了“中道”的思想与方法。在当今“全球性的战国时代”,儒家仁学“中道”思想仍有其普世价值,必将随中华民族的复兴而走向世界,在处理国际关系和制定国际法则中显示其积极的价值和作用。     

论意思表示真实的法哲学价值——兼论法律行为的法理逻辑结构

在两大法系的立法上,意思表示真实一直是法律行为及至合同的有效条件范畴。然却缘何如此,碍于“中体西用”以及民事法律行为本质合法说观点的禁锢与束缚,而使新旧中国的民法理论一直甚少正视这一问题。但是,客观上所存在的法律行为之法理逻辑结构表明,该项结构不但有三个环节之分:法律行为的法哲学目的,又称“价值”或“道”、法律行为的事实构成,又称“成立条件”或“器”、有效法律行为之事实构成,亦称“有效条件”或“用”;而且,其“器”与“用”均决定于其“道”。总之,意思表示真实的法哲学价值仅在于维护表意人的合法权益。     

“天使”的沉沦

“天使”是什么？在哈医大附属二院“天价治疗费”事件中，挺身而出的主治医生、在读博士生王雪原分析道，“有良心的医生，另谋高就；差一点的，随波逐流；最差的，逐利不择手段”。     

“霍法官”买彩电

“有这等好事?”老霍怀疑道。 “你自己看嘛!”妻夺下老霍手上拎的青菜和萝卜,递上“平江日报”。老霍中午下班,总按妻子的吩咐,从集市贸易上买点便宜的落市菜,今天照例。     

“桃梨”之惑

老纪这天从市区办完事回到“两规”工作点，已是晚上八点多钟。负责“两规”点联络工作的小易向他报告了一件事：“两规”对象叶某的家人今天送来了一些水果。“什么水果？”老纪问。“一些桃子，一些梨。”“怎么处理的？”“已拿给叶某了。”接着小易又补充道：“检查过，没有问题。”     

皇帝用膳“菜不过三口”

皇帝乃九五之尊，即使吃饭也大有讲究，清朝皇帝吃饭有“菜不过三口”的规矩。 清代，皇，蒂吃饭叫“传膳”。太监们分立两旁，各司其职，有侍膳太监、布膳太监、执法太监。一旦老太监喊一声“膳齐”，院内的乐手便开始鼓乐齐鸣，皇帝在太监们的簇拥下到膳桌旁用膳。．皇帝吃饭不能说话，全凭侍膳太监的眼力。皇帝的眼睛瞧到哪个莱，侍膳太监就要赶紧把哪道莱挪到皇帝面前。但侍膳太监不许献殷勤，比如说“这道莱时兴”、“这道菜味道好，您尝尝”等等、．皇帝如果吃哪道莱超过三口，执法太监就会高喊一声“撤”，这道莱就必须撤下去。这之后的十天半个月皇帝都不会见到这道菜了，即使馋得流口水也没有办法。     

某处长的“答记者问”

一位记者到某市财政局询问千万元的“养犬管理费”的去向。不料该局预算外资金管理处处长反问道：“你是不是党员？”记者目瞪口呆。     

《审判学》教学中的“学”、“道”、“术”

作为一门新兴学科,审判学是研究审判制度和审判活动理论一般规律的学科,兼具理论性和实践性的特质.紧扣教学目标,重点解决“学”、“道”、“术”三个层面的知识与理论、方法与智慧以及实践与技能的问题,以实现学生的理论知识、思维方法、实践技能与德行的同步发展.     

“360隐私保护器”不正当竞争案

[案情] 腾讯公司为QQ软件的著作权人,2010年其将QQ软件的运营和专有使用权许可给腾讯计算机公司.涉案“360隐私保护器”由奇智公司开发,通过奇虎公司提供信息的“360网”发行,该网主办单位为三际公司.涉案的“360隐私保护器”只针对QQ软件进行监测并进行评价和表述,原告认为其捏造事实,具有明显的不正当竞争意图,损害其商业信誉和声誉,构成商业诋毁.     

讲讲“讲话”

最近看到一幅漫画,题为“不要乱‘讲话’”。画中两个妇女对膝而坐,一个说:“今天咱姐妹讲讲心里话。”另一个纠正道:“咱俩说的是心里话。‘讲话’,那是领导!”看后不禁莞尔一笑。时下领导逢会常作重要讲话,主持人一介绍就是请领导作“重要讲话”,似乎“讲话”权属领导,其他人     

法官之“道”

于丹教授讲授的《论语》在百家讲坛上播出后,引起很大反响。其所谓“君子之道”,应从三个方面理解:一是“仁者不忧”,即内心坦荡,没有忧伤、忧恐;二是     

博客——新兴的“补偿性媒介”

“博客”这种热门的网络现象,体现了自由的精神与民主的意志,打造了全息化的传播模式。本文旨在探讨博客之道,即这种媒介形式展现给人们的媒介状态。笔者认为,博客之道在于“博”,其精髓是它所体现的媒介属性和传播价值——一种新兴的“补偿性媒介”与全民开讲的传播氛围,为网民们构建了多个可以自由发声的网络空间,其意义不可估量。