再论究竟什么是人民内部矛盾

矛盾概念有四种涵义.人民内部矛盾范畴中的矛盾不是辩证法意义上的矛盾,而是指人民内部的对立、斗争或冲突.毛泽东经常在人民内部的对立、斗争或冲突意义上理解和使用人民内部矛盾范畴,我国1956年出现的"少数人闹事"是人民内部矛盾学说形成的重要背景之一.只有立足于缓解人民内部的对立、斗争或冲突,才能与我们党关于正确认识和处理人民内部矛盾的目的、原则和措施协调起来,充分体现人民内部矛盾学说的价值和意义.     

雨水节气应预防春寒病

正雨水节气调养脾胃最重要雨水节气应"调养脾胃"。因为中医认为,脾胃为"后天之本""气血生化之源",脾胃的强弱是决定人之寿天的重要因素。明代医家张景岳提出:"土气为万物之源,胃气为养生之主。胃强则强,胃弱则弱,有胃则生,无胃则死,是以养生家必当以脾胃为先。"可见,脾胃健旺是人们健康长寿的基础。五行学说在中医学的应用中,以五行的特性来说明人体五脏的生理功能。肝属木,木性可曲可直,条顺畅达,有生发的特性,故肝喜条     

加强领导干部耻感文化建设刍议

部分领导干部之所以缺乏羞耻心,主要是因为权力监督制约网络缺损在"待补"中生发出巨大的社会离心力;社会核心价值理念迷失在"寻找"中生发出巨大的利益诱惑力;封建腐朽特权观念在"传承"中生发出巨大的传染力;干部群体在相互攀比享受中"迸发"出巨大的道德杀伤力。加强领导干部队伍耻感文化建设,要在素质提升上增强道德自省力;在作风建设上增强制度执行力;在文化传承上增强精神净化力;在干部选任上增强民主推进力;在法制保障上增强失德惩戒力。     

有关牛的迟来的联想

今年是乙丑牛年,自然有不少文章谈及牛。可是现在“牛”热基本上已经过去,我却生发了一点关乎牛的联想。前一阵子,曾有做“孺子牛”还是做“开荒牛”的争论。或云“孺子牛”过份循规蹈矩,有“保守”之嫌,不符合时代要求;实行对内开放、对外搞活,要求我们解放思想,锐意改革,勇于创新,开辟新局面,更应该提倡做“开荒牛”。或云正因为改革,则更需要那     

一战后的德国与今天的日本

<正>安倍晋三再任日本首相一年以来,日本在政治右倾化的道路上愈走愈远,离当年发动侵略战争的军国主义则愈来愈近。今天的日本,与第一次世界大战之后的德国有很多惊人相似之处。希特勒当年在经济危机中上台,利用国内复仇主义情绪疯狂扩军备战,一步步突破《凡尔赛和约》束缚,最后走向侵略战争。安倍的亲信、副首相麻生太郎曾公然宣称要向纳粹德国学习,在"不知不觉"中修改日本现行     

荷兰的死亡教育

<正>荷兰人对待恐惧、伤痛和死亡的态度,就是"直接面对,彻底承受",几乎没有"善意的隐瞒或谎言"这样的说法。我的先生公司里的一个员工叫桑德拉,她老公在儿子Dirk只有4岁的时候出车祸不幸离世。她当天把Dirk从学校接回家,就对孩子直说了:"今天爸爸骑摩托车的时候出了事故,     

“无恻隐之心,非人也”——一种非认识论的普遍必然性阐明北大核心

知识的普遍必然性属于西方哲学认识论传统的典型议题,却也不妨在中国哲学视域下予以重新理解。在西方哲学认识论的传统中,伤痛是最不可能具有普遍必然性的现象,但在中国哲学的传统语境中,身体上的伤痛却是不可超越的根本关切。由孔子所言不安到孟子所论不忍,一种痛感的传递清晰地呈现道德基点的地位,却自始至终没有被超越。孟子所论恻隐之心的普遍必然性,并非在认识论意义上每个人“是”普遍必然的,而是在生存论意义上每个人必须具“有”普遍必然性。乍见孺子将入于井必有人起恻隐之心,这一点真实无妄,必不容质疑。他人若未有或偶有恻隐之心,则依恻隐之心的真实必然性予以质疑,至他人必有恻隐之心方可。如此则人人皆得必有恻隐之心,实现了恻隐之心的普遍必然性。     

谁来为医患关系“镇痛”

我国的医患关系不断恶化是不争的事实:不少患者或"伤财"、或"劳命",怨气日盛,很多医务人员心里也不痛快。医患关系为何处得如此之"痛"?又有谁能来为医患关系"镇痛"?     

以“实践自觉”推动高质量发展

正习近平总书记在庆祝改革开放40周年大会上的重要讲话中指出:"只有顺应历史潮流,积极应变,主动求变,才能与时代同行。"显然,"行之力则知愈进,知之深则行愈达"。站在新时代新起点,如果陶醉于既有的成就,就会陷入固步自封的境地;如果只顾得坐享其成,必将走向坐吃山空的深渊。只有不断强化"奋力投身实践、勇于改革担当"的自觉意识,才能实现进一步的思想解放,推动高质量的发展。透视马克思主义的实践观,其理论底蕴不仅     

健康平安就是幸福

<正>经常听长辈们说:"人生啊!健康平安就是幸福。"可是未经世事的我,怎么也理解不透这句话的含义。日子朝朝暮暮地过去了,岁月淹没了往昔的伤痛。积淀多年的生活体味与人生的感悟之后,我终于发现,原来人生不过是一种过程,途中有坎坷和磨     

《孟子》对毛泽东的影响

毛泽东从韶山读私塾时起,就读了《论语》,也读了《孟子》。他从小就熟悉《孟子》的思想观点,包括"实事求是"内容的重视事物特殊性的观点,重视区别不为与有为、不为与不能的观点。《孟子·滕文公上》中记载:许行主张"市价不二":"布帛长短同,则贾相若;麻缕丝絮轻重同,则贾相若;五谷多寡同,则贾相若;屦大小同,则贾相若。"孟子批评道:"夫物之不齐,物之情也。或相倍蓰,或相什百,或相千万。子比而同之,是乱天下也。"     

被啃的山 被盖的地

当前中国正以前所未有的速度推动着城镇化。在这个宏大的进程中,土地被许多地方当作经济增长的强力引擎。当"超速"发展带来的隐患日渐显现,生态污染、土地流失、粮食缺口或超万亿斤,人与环境从相互依存到破坏伤痛,这种"模式"该如何继续走下去?     

生活需要钝感力

<正>春天的鱼在3月18日的《齐鲁晚报》上撰文指出:"钝感力"可直译为"迟钝的力量",即从容面对生活中的挫折和伤痛,坚定地朝着自己的方向前进。在这个聪明人过剩的时代,聪明不再是稀罕物,没有多少人喜欢那些"聪明成     

现阶段保留进城落户农民“三权”的意义与效应

保留进城落户农民土地承包经营权、宅基地使用权和集体收益分配权这"三权"是本次户籍制度改革的一大亮点。它对于进一步保障农民权利、尊重广大农民意愿、巩固党的执政基础和积极稳妥推进中国特色新型城镇化具有重大的现实意义,但由此也会生发一系列经济、政治、社会和文化效应。把进城落户农民"三权"保障落到实处,重在深化改革,完善政策法律,尽量发挥或放大其正效应,消除或减弱其负效应。     

我是舒乙，我是老舍的儿子

今年是中国现当代文学家,人民艺术家老舍先生诞辰105周年。“两会”期间,在北京大观园宾馆的一楼大厅里,我采访了全国政协委员、中国现当代文学馆馆长舒乙先生。忆往昔岁月,谈及其父老舍,舒乙话语虽然平静,但仍透着一种时代的感慨和沧桑。可以看出,在他的心中仍有一道抹不平的伤痕。其实不仅仅对他,对于整个历史,老舍之死都是一种伤痛,痛着每个曾经历或了解那段历史的人。“20世纪的中国是有着丰富历史的时代。我们历经20世纪初思想启蒙以及二次思想解放。一是1949年新中国的建立,一是1978年十一届三中全会给中国带来的思想解放。这两个历史…     

多管齐下治理文化市场“低俗病”

正近些年来,一些文化企业过度追求文化产品的销量、票房、收视率或点击率,导致文化市场"低俗病"久治不愈。对此,有人认为,文化市场"低俗病"是由文化体制改革和文化产业发展造成的,是市场化发展的必然结果。这种观点显然是错误的。不可否认,文化市场"低俗病"有市场化的原因,但市场化并不是造成文化产品低俗的根本原因。市场是发展文化生产力的手     

为官当做“四有心人”

<正>古人云:"夫心者,一身之主,百神之帅。静则生慧,动则成昏。"心是人之主,心是人之帅。一个人有什么样的心,就会有什么样的思想观念;一名领导干部有什么样的心,就会有什么样的执政理念,就会树立什么样的政绩观、权力观和利益观。领导干部作为一个单位、部门或地区的组织者和领导者,要为人民掌好权、用好权,就必须做一名"四有心人"。要坚定信念有初心。《华严经》     

德德玛:孩子们的“巴格喜额吉”

<正>提起德德玛,大家都不陌生,她是我国著名女中音歌唱家,也是一位德艺双馨的艺术家。她创办的"内蒙古德德玛音乐艺术专修学院"至今已走过11个春秋,在这所学校里,她被学生们称为"巴格喜额吉"(蒙古语,意为教师母亲)。一个女人做一个孩子或几个孩子的母亲,这是很平常的事情,但要做几百个孩子的"母亲",可是一般女性敢想而不敢做的事。德德玛就是这样一位特殊的"母亲"。说起德德玛办学的事,一开始很多朋友都不理解。本来自己有病在身,每年还有那么多演出任务,应该多休息才是,为什么还要办艺术学校呢?德德玛说:"那些从牧区来的孩子,我一见到他们渴望求学的目光,心就像针扎一样痛。我     

“病驾”危害公共安全 怎么追责?

<正>目前,人们对醉驾、毒驾的危害已不陌生,但对于器质性心脏病、癫痫病、眩晕症等疾病患者驾车上路的"病驾"现象及其危害,却知晓不多。驾驶员左某因开车时突发癫痫,车辆失控造成4死8伤,近日被湖北省宜昌市中级法院以危险方法危害公共安全罪一审判处无期徒刑。经调查,左某明知自己患有癫痫却故意隐瞒病史领取驾照。这则新闻经媒体报道后,有关"病驾"的问题引起了人们高度关注。 "病驾"者是如何领到驾驶     

读书“三法”

正古人说:"读书如同吃饭,善吃者长,不善吃者病。"说的读书要有方法,得法者受益,不得法者可能受害。怎么读书?我体会到,就是"三种方法",即:问、钻、思。问是前提。问者,疑问也;学问者,边学边问也。"生疑—析疑—解疑"是读书的过程,有疑而入,无疑而出。一个人读书,如果心中无疑问,则无法调动阅读胃口,亦