火舞凉山

凉山彝族火把节是彝族群众一年一度最为盛大的传统节日。8月14日，在西昌市火把广场前，40余万名当地群众和游客载歌载舞，尽享火把节的快乐。     

鸡足山下气象新——宾川县实施新型农村合作医疗惠及广大农民

7月30日，东南亚著名佛教圣地鸡足山下一个偌大的广场上，白族群众身着节日盛装，唱山歌跳三弦，热热闹闹庆祝白族传统火把节。一位大病痊愈的老大妈唱起了自编的山歌：“鸡山风光好，宾川人民乐；参加‘新农合’，看病有公费……”     

晴山千峰翠，隆地万物华 “一节一赛一展”靓旅发

“晴山千峰翠，隆地万物华”这一县域品牌准确定位了晴隆的形象识别和外宣口号．．地处九山八洼之中，晴隆不仅有着万仞千山的雄浑险峻，蕴藏着丰富矿产和资源，还造就了秀美迤逦的山水风光作为贵州省第六届旅游产业发展大会分会场之一，晴隆即将举办“一节一赛一展”系列活动：晴隆·三宝彝族火把节暨第二届阿妹成托民族歌舞大赛。     

全域旅游打造绿色经济新引擎

<正>水城县围绕凉爽气候品牌、典型的喀斯特高山峡谷地貌、绚烂的民族文化等资源做足文章,以全域理念引领旅游发展,全力推动旅游业"井喷式"增长。盛夏7月,水城县海坪彝族小镇人气"爆棚"。"这里不仅天气凉爽,而且民风很淳朴,来了3天,每天都玩得很开心。"来自香港的游客陈国熙赞不绝口,"我是来参加火把节的。"今年的7月17日(农历六月二十四日)是彝族的传统节日火把节,和陈国熙一起来参加火把节的还有     

打造新时期群众文化品牌活动的思考

2009年8月14日(农历6月24日)彝族火把节这天,在云南楚雄地区,夜幕降临时,彝族民间祭司以传统方式击石点燃圣火,诵经祭火,把整个火把节推向高潮。彝人古镇此时变成了欢乐的海洋,当地群众与海内外游客嘉宾,手拉手,伴随着彝族欢快的音乐翩翩起舞,火把将夜空照得明亮,歌声、欢笑声让整个古镇彻夜不眠,上万个带着童真愿望、纯洁爱情、合家幸福、民族和睦的孔明灯漫天飞舞,让雨后的楚雄夜空繁星闪耀。     

从火把节节庆“去结构”现状看彝族社区文化发展

本文通过考察云南楚雄州火把节活动,发现政府主导下的城镇火把节节庆文化＂去结构＂特征日趋明显;而政府放手后的彝族社区文化发展也出现了一些问题,某些社会功能逐渐被解构。因此,如何发挥节庆对民族社区文化建构的作用,值得深入的思考和研究。     

打造新时期群众文化品牌活动的思考

2009年8月14日(农历6月24日)彝族火把节这天,在云南楚雄地区,夜幕降临时,彝族民间祭司以传统方式击石点燃圣火,诵经祭火,把整个火把节推向高潮.彝人古镇此时变成了欢乐的海洋,当地群众与海内外游客嘉宾,手拉手,伴随着彝族欢快的音乐翩翩起舞,火把将夜空照得明亮,歌声、欢笑声让整个古镇彻夜不眠,上万个带着"童真愿望"、"纯洁爱情"、"合家幸福"、"民族和睦"的孔明灯漫天飞舞,让雨后的楚雄夜空繁星闪耀.     

背上行囊去邂逅美丽

正"又是一个把你双眼点燃的七月,又是一个把你心灵点燃的七月,骑上你的骏马穿上美丽的衣裳,小伙姑娘一起走进爱的火把节。"——7月27日晚8点,伴着一首大家耳熟能详的歌曲《七月火把节》,在凉山州西昌火把广场及洛古坡乡、大箐乡,彝族同胞身着盛装点燃篝火,整个凉山火光四射,热闹非凡。全国各地赶来的游客也打着火把,喝着酒、唱着歌、跳着舞,尽情地"玩火",体验着"东方狂     

风情·六盘水

跳花节上拜"花树",火把节中过大年,采花洞里吹筒箫,"六月六"敲大铜鼓……古老的信仰、奇异的风俗、多彩的文化,造就了风情万种、流光溢彩的六盘水。     

盛夏的节日

正在最先唱响"朵乐荷"的地方唱响"朵乐荷",在彝人最先点燃火把的地方点燃火把节的火把。同样的日都迪萨,在每年的农历六月二十四,千百年来永不熄灭的熊熊火把又在日都迪萨燃起。盛夏时节,行进在日都迪萨绿毯般的草地上,呼吸着清新的空气,闻着芬芳     

彝族火把节

正彝族火把节是所有彝族人民的传统节日,在黔西南州晴隆、兴义等地,每到节日时,彝族同胞们载歌载舞,用甜美的嗓音歌唱幸福的生活,用翩翩的舞姿展示多姿多彩的民族文化。火把节的由来虽有多种说法,但本源都与火有关,其目的是期望用火驱虫除害,保护庄稼生长。火是彝族追求光明的象征,到了节日,彝族青年男女点燃松木制成的火把,到村寨田间活动,当傍晚来临的时候,人们手持火把,形成一条条火龙,从四面八方涌向同一个地方,最后形成无数的篝火,     

火的圣典

火,对彝人来讲,是崇拜的图腾,彝人生下来第一眼看见的光明是火塘;彝人穿戴最美的象征是红裙子,红缨斗笠,红珠项链;彝人最欢乐的节日--"火把节",是爱情的节日,狂欢的节日.……     

火舞彝都 寻根溯源

<正>八月的水城,既清凉又热烈。清凉的是气候和体感,热烈的是彝族儿女的盛大节日和海内外游客的热切期待。彝族文化源远流长,太阳历法、彝语彝文、音乐舞蹈、文学传说、服装饰品、民族工艺……都是彝族人民经过数千年锻造萃取的精神财富。火把节,是彝族众多文化符号中最为闪亮的一个,被称为"东方的狂欢节"。水城彝族火把节,不仅是古老火把文化的延续和传承,也是全世界彝族同胞寻根溯源的盛会,来自五湖四     

格萨拉的红土地

正格萨拉的红土地,苍茫之中溢出野性和神秘。清晨,青山顶上宁静祥和的太阳唤醒了格萨拉红土蓬勃的野性。金黄的荞麦地使足了元气撑起累累的荞麦籽,压弯了即将枯黄的荞麦杆;几只云雀在荞麦地里或自在穿梭,或直冲云天,唧唧自鸣不已,似在欢庆早餐过后的饱足和红土地上浓郁的火把节;晨光照射下泛着银光的河流静静流淌,两岸斜坡上大小不一     

“平均”的歧义

“平均数”和“大多数”是我们在工作中常用的概念。在有些情况下，以“平均数”代替“大多数”无关紧要；但在一些重大问题上，“平均”是有歧义的，必须将“平均数”与“大多数”区分清楚，决不能以“平均数”代替“大多数”。当前，在全面建设小康社会的进程中，我们要务实、求实，正确把握好“平均数”与“大多数”的关系，防止和纠正那种以“平均数”代替“大多数”的倾向，扎扎实实地全面建设小康社会。     

孔子“智”论的历史检视

孔子之“智”，是对外在“礼乐”的熏习和内在“仁”的体认，一方面注重外在之“学”和人际交往对“智”的助推作用，另一方面强调必须经由“仁”的内在安顿，“智”方才有效。孔子“智”论，既是政治论，又是伦理观，亦为道德观，还是修身论。     

浅议官德与廉政文化建设需要遵循的几个基本准则

在官德和廉政文化建设的过程中，要紧祭抓住“人的建设”和“境界建设”两个方面，将育廉倡廉渗透进社会的各个领域、各个方面。在“人的建设”方面，要恪守“职业权力界限”，对“职业权力界限”僭越不旁观，不作“僭杈”的“负动力”；而在“境界建设”方面，普通政府工作人员要做到“正派”，负有一般领导责任的官员要做到“正直”，负有主要领导责任的官员要做到“正气”。     

内江式“维稳”的二难推理

有海外华人回到国内，在某市发现“新生事物”一“维稳办”与“维稳中心”，便在他的博客写下了自己的困惑：其一，何谓“维稳办”？此惑已经有人替他解了，“维稳办”就是“维护稳定”的办公室；其二，既然有了“维稳办”，何以还要“维稳中心”，此二者之间又是什么关系？此惑似乎依然未解。前些年，不少政府职能部门都有与其职能相关的“中心”，类似“二政府”，靠着政府职能部门的牌子去“创收”。“维稳办”既是政府的临时机构，“维稳中心”很可能就是他们“创收”的“中心”。这也只是“可能”，如今搞了“阳光工资”，按理是不能再用任何名目去“创收”的。     

世界各地的“中国城”

罗马 1985年在罗马出现的“中国广场”，是迄今为止西方最大的“中国城”，占地约60万平方米，可供30万人居住，共有18条街，分别命名为“北京”、“上海”、“长江”、“黄河”、“长城”等，以异国地名作为街名，在罗马还是首次。     

《论语》“知”的“功夫论”解读

《论语》中的“知”涵摄了“仁”“学”“思”“省”等重要范畴，它们可融贯于一套整体的儒学“功夫论”系统中。在此解读视域下，“知”就是教导学者在本体“仁”的引导下，通过积极不懈地践行“学”的工夫，以实现自我的真实生命，并最终在艺术人生能力的获取中展现出“不惑”乃至“天人合一”的“智”之境界。从“功夫论”的解读视角出发，“知”作为一个概念系统，其思想理论的特点与价值能够得到准确而充分的发掘，同时，这种诠释的方法也是将“功夫论”作为一种具有普遍意义的哲学取向，在中国哲学内部的理论尝试。