白天走干讲 晚上读写想

<正>走干讲与读写想,相辅相成。读写想是坐而思,走干讲是起而行。坚持走干讲,才能读得透、写得深、想得远;不懈读写想,才能走得实、干得好、讲得准。有段话耳熟能详:"予尝求古仁人之心……居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰‘先天下之忧而忧,后天下之乐而乐’乎。噫!微斯人,吾谁与归?"     

得众则得国 失众则失国

正【引用】"得众则得国,失众则失国。"——习近平总书记《在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话》【原文节选】《诗》云:"乐只君子,民之父母。"民之所好,好之;民之所恶,恶之。此之谓民之父母。《诗》云:"节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。"有国者不可以不慎。辟,则为天下僇矣。《诗》云:"殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。"道得众则得国,失众则失国。是故君子先     

“载舟”与“覆舟”

唐太宗李世民有旬传颂千古的名言:“水能载舟.亦能覆舟。”其实,此言并非他李某人之首创,而是出自《孔子家语·五议解》:“夫君者舟也,庶人者水也,水所以载舟,亦所以覆舟”。君如舟,民如水。水可载舟,亦能覆舟。水承载斯舟,舟依存于水。古往今来,多少圣哲先贤和仁人志士为“得民”而讴歌,为“得民”而呐喊。荀子就在《荀子·五霸》中说:“用国者,得百姓之力者富,得百姓之死者强,得百     

得民:一个常讲不衰的话题

“夫民者,国之墓也.”自古以来,要想取得天下和安定天下,关键在于得到人民的支持和拥护.《荀子·王霸》中早已说过:“用国者,得百姓之力者富,得百姓之死者强,得百姓之誉者荣.”从表面看去,“得民”二字似属平常,然而它却是治国平天下最为重要的一项内容.     

打造“两个基地”创建“一个窗口”——热烈庆祝芦台区建区四周年

<正>芦台经济开发区于2003年10月10日成立,其前身为大型农民联合企业河北省芦台农场。她占平原之秀美,得交通之便利,南临浩翰渤海,东侧蓟     

莫道盛唐岁月老 邯郸古地有新篇——评《唐代司空曙、刘言史诗歌注释与研究》

著得一部新书,便是千秋大业;注得一部古书,允为万世宏功。——清代文学家张潮《幽梦影》诚如曹丕所道：＂文章乃经国之大业,不朽之盛事。＂若是能够著出一部新书,发前人所未发,独有心得体会;觉悟他人,流传久远,深入人心,潜移默化,因而是千秋之大业。然而先贤古人之名著,大多具有深邃的理论、深厚的文化、深笃的见地、深广的情怀,可谓博大精深。后人于先贤名著当作如是观,即《左传》所言：＂其     

党员干部书屋

正书荐作者:(清)王永彬著,刘莹译出版:中国社会出版社《围炉夜话》摘录:名利之不宜得者竞得之,福终为祸;困穷之最难耐者能耐之,苦定回甘。生资之高在忠信,非关机巧;学业之美在德行,不仅文章。风俗日趋于奢淫,靡所底止,安得有敦古朴之君子,力挽江河;人心日丧其廉耻,渐至消亡,安得有讲名节之大人,光争日月。     

才者德之资 德者才之帅

正【引用】"才者,德之资也;德者,才之帅也。"——习近平总书记《在全国党校工作会议上的讲话》【原文节选】臣光曰:智伯之亡也,才胜德也。夫才与德异,而世俗莫之能辨,通谓之贤,此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才,正直中和之谓德。才者,德之资也;德者,才之帅也。云梦之竹,天下之劲也,然而不矫揉,不羽括,则不能以入坚;棠溪之金,天下之利也,然而不熔范,不砥砺,则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人,德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得     

怎样计算国家赔偿标准

“实事求是”源于《汉书&#183;河闻献王刘德传》：“修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真。”颜师古注：“务得事实，每求真是也。”     

文史知识

正患得患失出自《论语》,担心得不到,对得到的东西担心失去。形容对个人得失看得很重。后形容一味担心得失,斤斤计较个人的利害。患:忧患,担心。子曰:"鄙夫,可与事君也与哉?其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣!"孔子说:"可以跟品质低下的人一起侍奉君主吗?当他没有得到的时候,担心不能得到;当他得到以后,又担心失去。如果担心失去,那就没有什么事情做。"     

为妻当学乐羊氏

《宋史·后妃列传》中说:“得贤内助,非细事也。”妻贤夫安。这话深刻说明了妻子对丈夫的影响之大,在家庭中地位之重要。     

不深思则不能造于道

正【引用】"不深思则不能造于道,不深思而得者,其得易失。"——习近平总书记《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》【原文节选】不深思则不能造于道,不深思而得者,其得易失。然而学者有无思无虑而得者,何也?曰:以无思无虑而得者,乃所以深思而得之也。以无思无虑为不思而自以为得者,未之有也。——(宋)程颢、程颐《河     

始终不忘“自己也是百姓”

正习近平总书记在同菏泽市及各县区主要负责人座谈时念了一副对联:"得一官不荣,失一官不辱,勿道一官无用,地方全靠一官;穿百姓之衣,吃百姓之饭,莫以百姓可欺,自己也是百姓。"他说,对联以浅显的语言揭示了官民关系。封建时代官吏尚有这样的认识,今天我们共产党人应该比这个境界高得多。     

廉言俭语修身格言

一毫之恶,劝人莫作;一毫之善,与人方便。善有善报,恶有恶报;不是不报,日子未到。善事可做,恶事莫为;人有善念,天必从之。种麻得麻,种豆得豆;天网恢恢,疏而不漏。人心似铁,官法如炉;善化不足,恶化有余。知足常足,终身不辱;知止常止,终身不耻。君子爱财,取之有道;贞妇爱色,纳之以礼。人间私语,天闻若雷;暗室亏心,神目如电。明师益友,点石成金;淫朋损友,丧家亡身。堂前教子,枕边教妻;对症下药,量体裁衣。     

经典语录

<正>人之为事,必先立志以为本,志不立则不能为得事。(《朱子语类·卷十八》)勿妄而许,勿逆而拒;许之则失守,拒之则闭塞。高山仰止,不可极也;深渊度之,不可测也。(《六韬·大礼》)君子得位,欲行其道;小人得位,欲济其私。欲行道者心存于天下国家,欲济私者心存于伤人害物。(《日知录》)     

吴清源：弈道，亦长寿之道

“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉”，说的是对弈之妙。金庸曾将围棋比作“头脑体操”，他说下围棋有五得：得好友、得人和、得教训、得心悟、得天寿。弈道，长寿之道也。     

李大钊的东西文化观

李大钊的东西文化观,最核心的内容就是东西文化相互调和的观点。他运用地理环境决定论指出,东方文明是“得太阳之恩惠多,受自然之赐予厚”的“南道文明”,西方文明是“得太阳之恩惠少,受自然之赐予啬”的“北道文明”;“南道之民族,因自然之富,物产之丰,故其生计以农业为主”,而北道则以工商业为主;东西文明之间存在着根本的差异,但它们各有特点、互有长短、应该互为补充,取长补短。 他从进化论的朴素辩证法出发,认为中国传统文化的衰败是历史的必然,而不是什么传统的劣根性造成的。他说,在西洋文明兴盛之前,“中国于人类进步,已尝有伟大之贡献。其古代文明,扩     

三戒·四香·五硬

平素爱读闲书,爱辑格言,每遇精彩隽永之语,必赏之记之,把玩再三。近读《论语》,辑得“三戒”,读《汤显祖传》辑得“四香”,读《舌华录》辑得“五硬”,都是讲人生心得,却又角度不同,联缀一起,可取互补之功。     

唯才是举 不拘一格——读曹操“求贤三令”有感

自古受命及中兴之君,曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎?及其得贤也,曾不出闾巷,岂幸相遇哉?上之人求取之耳。今天下尚未定,此特求贤之急时也。孟公绰为赵、魏老则优,不可以为滕、薛大夫。若必廉士而后可用,则齐桓其何以霸世!今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎?又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎?二三子其佐我明扬仄陋,唯才是举,吾得而用之。     

经典语录

正天下非一人之天下,乃天下之天下也。同天下之利者,则得天下;擅天下之利者,则失天下。(战国·姜子牙《六韬·文韬》)以有限之心,止可求有限之事;欲以致博大之事,则当以博大求之,知周乎万物而道济天下也。(北宋·张载《张载集·义理》)前事之不忘,后事之师。(《战国策·赵策一》)