与国际接轨，我们的差距在哪里——《马克思恩格斯全集》历史考证版国际版第二版与中国合作意向性规划

2003年7月15日经过事先多次磋商,法国巴黎第八大学历史系教授、国际马克思恩格斯基金会(IMES)成员弗雷德·施拉德(FredSchrader)先生到哲学所与所领导和马哲史室的同志进行了座谈,商讨在中国北京以中国社会科学院马克思主义研究中心为核心,同时与其他院校和研究单位合作,与国际马克思恩格斯基金会共同成立“中国《马克思恩格斯全集》历史考证版(MEGA2)国际版工作站”,促使我国参与《马克思恩格斯全集》历史考证版国际版的历史性考证和研究工作。施拉德先生在座谈中介绍了国际版的工作情况,并以马克思的政治经济学批判手稿和《资本论》为…     

中共党史文献学研究的可喜成就——《中共党史文献学》评介

文献史料是历史研究的基础。党的文献史料同样是党史研究的基础。有了以马克思主义为指导的党史文献史料的搜集、整理、考证和利用,也就有了党史学科诸多创新的研究成果的问世。长期以来,在党史学研究中,人们对撰写中共党史的通史、断代史、专门史、行业史、人物志、研究性回忆录比较重视且硕果累累,而对党史学的基础理论——中共党史研究的理论与方法特别是其中党史文献学的研究似嫌忽略,论著也颇有限。王仲清主编《中共党史学概论》、张静如著《唯物史观与中共党史学》,还有几本以中国现代史(或     

将比较研究方法运用在党史研究中

比较方法 ,也称比较研究方法、比较分析方法 ,是社会科学的普遍研究方法。比较方法运用于历史研究 ,便形成比较史学方法 ,又称史学比较方法。比较史学方法的运用 ,已有久远的历史。中国古代的杰出史学家司马迁的《史记》７０篇列传中有三分之二为类传 ,即一些相近人物合在一篇传中 ,如《孙子吴起列传》、《孟子荀卿列传》、《刺客列传》、《游侠列传》、《儒林列传》等 ,这就是“比物连类”的历史比较方法。在西方被称为“史学之父”的古希腊史学家希罗多德的《希腊、波斯战争史》 ,也将希腊与波斯帝国进行了比较研究。西方近代和当代的资产…     

《史记》体例系统的整体特征

历史著作以记叙为宗,此所谓“史载笔”,“君举必书”,“动则左史书之,言则右史书之”。这种记叙文体又以信实为本,“信史”、“实录”,是对历史著作的充分肯定。《史记》作为一部伟大的历史著作,被历代史学家所推崇,享有“实录”、“信史”的殊荣。然而,这本身也说明了真实记载历史的不易。因为,一方面,“代远多伪”,“因时多诡”,真实的记载,是以对历史的甄别、考证、正确认识和公正评价为基础的;另一方面,真实的记载,最终要以对历史进行恰当地表述实现。它的记叙中有对历史的辨析与评断。     

好“汤”不妨痛饮

所谓“汤”，《辞海》《辞源》和《新华词典》中都有多种解释，但一般是指食物加水煮熟后的汁液。汤在我国丰富的饮食文化中占有重要地位，民间“宁可食无肉，不可食无汤”就足以为证。据考证，早在公元前7000多年的新石器时代，中国人的老祖先就会把收获的谷物等放在粗陶器中煮成汤喝。从古到今，流传下来许多有关“汤”的趣闻轶事。     

古代经典著作集释体式的传承创新——评林乐昌《正蒙合校集释》

林乐昌教授撰著的《正蒙合校集释》,是一部汇合《正蒙》南宋、明、清等十一个不同版本加以校勘,搜辑南宋、明、清十九种《正蒙》旧注加以集释,并通过按语形式在校释和义理等方面加以研究的学术著作.该书采用传统“集释”体式研究张载《正蒙》,把《正蒙》哲学思想研究置于排比和整理历代旧注资料的基础之上,体现了资料汇集与思想诠释的高度统一,可以视作运用陈寅恪所强调的在古代材料的基础上以“解释及排比之程序”研究中国古代经典著作的可贵尝试.     

谁更早考证出了“渊泉”不是李大钊？——兼与石川祯浩先生商榷

石川祯浩在《中国共产党成立史》中称:自己考证出了“渊泉”不是李大钊,而是陈溥贤,石川先生的这一考证引起了国内学术界的广泛关注。但经笔者考证发现:第一、国内学者早在1987年就已经做出了这一考证,第二、石川先生应该能够看到国内学者已经做出的科研成果,第三、中国学术界并没有把“渊泉”误认为是李大钊,第四、陈溥贤以“渊泉”为笔名在《晨报》发表文章时,当时的学界也并没有将“渊泉”误当成李大钊。     

中国古代律学教育探析

中国古代律学教育传承两千余年 ,支持着中华法系的延续。作为加强统治的重要手段的律法一直得到历代封建专政王朝倚重 ,朝廷选任、察考官员时 ,“明达法令”便成为官员必备的基本素质 ,这在客观上催生了律学教育 ,并成为其生存发展的制度性基础。中国古代律学教育主要通过官学和私学两个途径进行的。在历史的长河中 ,官学和私学呈现一种此消彼长的发展态势。由于“德主刑辅”的封建正统法律思想的长期影响 ,中国古代律学教育的地位较为低微。     

《汪东兴日记》若干史实考证

《汪东兴日记》若干史实考证陶学平《汪东兴日记》（以下简称《日记》）是作者在毛泽东身边工作时，“根据自己所担负的工作的需要，从做好工作和学习的角度出发，随时随地记录下来”①的。《日记》的出版，为研究毛泽东和党的历史，提供了重要的史料。但是，《日记》中所...     

也谈闽浙边临时省委成立的问题——与徐振权同志商榷

徐振权同志《关于中共闽浙边临时省委成立问题的考证》(原载《福建党史通讯》1986年第12期,以下简称《考证》)一文,就三年游击战争期间闽浙边临时省委成立问题所作的大量考证,是很有意义的。然而,笔者觉得《考证》对临时省委成立时间、地址等方面也存在欠妥之处。为使这些的表述问题有个比较确切的看法,本文想谈点浅见,以求教于革命老前辈和党史学界的同志们,并与《考证》一文作者商榷。     

试论邓小平小康社会与传统小康之异同

邓小平所设计的小康社会和中国历史上的小康是一种什么样的关系呢?有人认为,除了概念外,二者之间没有任何联系;有人认为,邓小平小康社会是对传统小康社会理想的扬弃。为了比较准确、深刻地理解邓小平小康社会的科学内涵,本文拟对二者进行比较,以探讨其异同。一、邓小平设计的小康社会有着广泛的社会基础和深厚的文化底蕴“小康”,是一个中国式的概念。虽然我们今天是在现代的意义上使用它,但在中国的文化传统中,它却是源远流长。据专家考证,“小康”一词,最早出自《诗经》。《诗·大雅·民劳》中说:“民亦劳止,汔可小康。”其意是讲,老百姓…     

是"周期率",不是"周期律"

1945年 7月 ,黄炎培先生在延安与毛泽东探讨历史兴亡周期现象 ,随后 ,出版了《延安归来》一书 ,用了“周期率”一词。近几年来 ,有人认为“周期率”是对“周期律”的误引或者误用。而笔者认为 ,“误引说”或者“误用说”是不成立的 ,应该用“周期率”。我们能够找到的最早对“周期率”提出异议的是李振民在 1 991年第 3期《中共党史研究》上发表的《中国共产党能够跳出历史“周期律”》一文 (以下简称李文 )。在该文的注释中 ,他认为黄炎培将“律”误用为“率” ,“周期率”应用“周期律”。建党 80周年时 ,不少人重提毛黄探讨的历史兴亡周…     

中共党史学诠释

中共党史学诠释张静如何谓中共党史学，它应该包括些什么内容？这在现有的文章、专著中，如《中共党史学概论》、《中共党史学史》都找不到解释。是不是大家都弄明白了，其实并非如此。前些日子有位教中国革命史的青年教师写信问我，“中共党史”与“中共党史学”有什么区...     

观点搜索

破解“历史周期律”的法宝 胡 伟 在 2004年 9月 30日 的 《解 放 日 报 》 上 撰 文 指出 :党 的 十 六 届 四 中 全 会 在 我 们 党 的 历 史 上 首 次 明 确提 出 了 “科 学 执 政、民主 执 政 、依 法 执 政 ”的 理念 。这 不禁 使 笔 者 联 想 起 了 1945年 毛 泽 东 与 黄 炎 培 关 于 “历 史周 期 律 ”的 那 次 著 名 谈 话 。 毛 泽 东 的 回 答 是 :“我 们 已经 找 到 了 新路 ,我们 能 跳 出 这‘周 期律 ’。这条 新 路 ,就是 民 主 ”。如 今 ,半 个 多 世 纪 过 去 了 ,我 们 终 于 找 到 了跳 出 “历 史 周 期 律 ”的…     

情境教学法在行管专业课中的应用

《现代汉语词典》将情境一词解释为…情景、境地”。我国南朝文学理论家刘勰在《文心雕龙》一书中将情境释义为“情以物迁．辞以情发”。情境教学在我国古代早就有之．孔子的“相机教学”就是情境教学的真实写照。古代《列女传．母仪传》中记载的“孟母三迂教子”、“断织教子”的故事也是情境教学的典型范例。在国外．最早在教育学意义上运用…情境”一词的是美国实用主义哲学家杜威．他提出了思维起于直接经验情境的观点．并将情境列为教学法的首要因素。     

"为己之学"探析

孔子在批判当时学风时说:“古之学者为己,今之学者为人。[”1](《宪问》)孔子主张,学不应是为了见知于人,而应是“为己”,是为了成就自己、完善自己。孔子眼中的“学”是“为己之学”。对于“为己之学”,徐复观先生解释说:“所谓为己之学,是追求知识的目的,乃在自我的发现、开辟、升进,以求自我的完成。[”2](P294)杜维明先生也认为,为己之学“就是学做人”,“学习成为一个完善的人”[3](P49)。其实,孔子之“学”是“下学而上达”,“为己之学”还是人生精神境界的提升。“古之学者为己,今之学者为人”,这句话揭示了孔学的基本精神。在中国…     

《大学》修身思想述评

《大学》是《礼记》的一篇,是汉初综合先秦儒家(孔子、孟子、荀子)思想的作品。自从南宋朱熹把它编入《四书章句集注》后,与《论语》、《孟子》、《中庸》合称《四书》,成为封建社会的经典。《大学》与儒家其他经书比较有一个明显的特色,就是有一套系统的修身方法。朱熹认为《大学》是“为学纲目”,是“修身治人底规模”。好象盖房子,读《大学》等于搭好房子的“间架”,以便将来“却     

“政治统计学”

感叹统计的离奇,我写了两篇小文:《数字真的是游戏吗?》、《“农民年人均纯收入”这个数》。手边还有典型材料,心中还有话要说,准备接着写。 待到读了一位作者的《“统计”学》,才忽然明白,我只是说了枝叶,讲了个别事例,没有从总体上把握当今之时的“统计”学。思索一下,这的确是一门新的学科。不过,我想在“统计”学之前添加两个字,将这门学科称为“政治统计学”。大学里的统计学不研究这类     

正常与反常的异化

“奉”，《辞海》解释为“捧”，“进献”。《韩非子·和氏》“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之历王。”《现代汉语词典》解释为“给，献给（多指对上级或长辈）”：“献”，《现代汉语词典》解释为“把实物或意见等恭敬庄严地送给集体或尊敬的人”。奉献是无私的给予．是真诚的付出。从范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”到鲁迅的“俯首甘为孺子牛”，是奉献：从“全心全意为人民服务”到“为绝大多数人谋利益”，也是奉献。奉献是一种精神境界和行为晶表、     

论马克思与德里达历史研究基点之异同

历史犹如一把未解之锁，若要打开就必须选择合适的“钥匙”。而马克思与德里达正是按照各自的逻辑思维模式打造了属于自己的“钥匙”，确立了他们的历史研究基点。马克思对历史的研究始终是围绕实践展开的，而德里达则将历史置于“文本”之上，通过“延异”解释了历史的发展。对两者加以比较的意义在于进一步拓宽马克思主义哲学的研究维度，深化对德里达解构主义历史观的解读与认知，最终澄明以比较为平台，以借鉴为旨归的理论意义。