桐城派古文

桐城派古文是清代中叶最著名的一个散文流派。因其主要作家方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人,故得名桐城派。但是,桐城派的弟子就大多不是桐城人了。桐城派古文的基本理论是由方苞首建的,他继承归有光的唐宋派     

桐城派的修辞主张

清代中叶文坛上出现了一个著名的散文流派,就是“桐城派”。它的得名是因为其主要倡导者方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人。对“桐城派”如何评价,是一个比较复杂的问题,这篇文章不准备涉及。在这里仅就“桐城派”的修辞主张,谈谈自己的看法。     

毛泽东：受韩愈影响改变了文风

毛泽东一生喜欢读书,他对唐代诗人韩愈的痴迷是从青年时代开始的。1913至1918年,毛泽东在湖南一师学习。国文老师袁仲谦是前清举人,蓄一大把胡子,对学生要求很严,要学生学写桐城派古文。正是从那时起,毛泽东开始钻研韩愈的文章。     

桐城派与程朱理学

桐城派文论,始于方苞,继之刘大魁,总其成于姚鼐,都是以程、朱理学为理论基础,并自觉地把自己的诗文创作看成是为此而“文以载道”的工具。程、朱理学的基本特征是:将人际伦理提升到宇宙本体论的历史高度,来重建以人的伦常秩序为本位轴心的孔孟之道。因此,人性论则是程、朱理学的体系核心。而我们考     

漫步“六尺巷”

路过桐城。这里是文化底蕴丰厚的古城,清代出过几位古文大师,他们被称为“桐城派”。如今桐城县改为桐城市了。中午在市武装部吃饭。谈到桐城古文,我问:“方苞、刘大鏪、姚鼐等大师的故居有没有保留下来?”武人没注意文人,不知道有没有。我想去寻觅,他们建议去看“六尺巷”,说那里也是大名鼎鼎,写入了《中国名胜大词典》。“六尺巷”,又大名鼎鼎,我脑子里怎么没有一点印象?地点很近。吃过午饭,我们走了过去。拐过一条街道,看见了小片树林。林子里,有两堵笔直的院墙,齐头并进,长约100米,高约3米,灰砖墙体,青瓦白院头。安徽的古民居,多有这种…     

王禹偁的杂文艺术

王禹偁有诗句,“古文阅韩柳,时策闻晁董”(《寄题陕府南溪兼简孙何兄弟》),这是说,在古文方面,韩愈、柳宗元,是他所崇拜并奉为学习楷模的。事实上,王禹偁在中国文学史上也确实留下了大为可书的一笔。对于王禹偁的文章成就和历史地位,当时宋太宗就说过“禹偁文章,独步当世”(《续资治通鉴长编·太宗淳化四年八月》);后来史学家李焘也说“禹偁用文章名天下”(《续资治通鉴长编·太祖开宝九年十月》附注)。王禹偁的杂文成就相当突出。在他的全部文章中占有重要地位。他的杂文具有强烈的现实性和时代感,或对社会弊端揭微显隐,痛加针砭;或对国家大政出谋献     

侠士气人情味

1919年陈独秀被捕,陈的潜意识里有“坐牢情结”,因为在他看来,仗剑拯民于水火,就得“出了研究室就入监狱。出了监狱就入研究室”。有一件事让陈独秀颇感意外。当时自陈入狱后,各阶层各行各业营救陈独秀成为全国性的浪潮。有两个人也站出来,让陈独秀没有想到。这两个人是反对白话文的桐城派古文家马通伯、姚叔节,两人均思想守旧,当初恨不得刨陈的祖坟,而此刻却为他说话。认为陈“所著言论或不无迂直之处。然其学问人品亦尚为士林所推许”。     

鲁迅先生的教训

鲁迅先生的古文底子非常好,但他是坚决反对青年人用文言写作的。鲁迅先生是有过教训的。1909年,他在日本和弟弟周作人很用心地用古文合译了《域外小说集》。书出版以后,鲁迅先生亲自写了广告,刊登在上海的《时报》上。与此同时,鲁迅还将书     

关于过渡时期总路线的提出问题文献发表情况简述

从 1 95 2年 9月毛泽东提出现在即开始向社会主义过渡的设想 ,到 1 95 3年 1 2月最后确定过渡时期总路线的完整表述 ,毛泽东、周恩来、刘少奇等在讲话和信件中多次论及过渡时期总路线问题。党的十一届三中全会以来 ,这些文献陆续发表于毛泽东等领导人著作集、《建国以来重要文献选编》和《党的文献》杂志上。在一些事件亲历者和文献研究者所写的党史专著、领袖人物传记和文章中 ,也披露有许多关于过渡时期总路线提出问题的历史资料。本期《党的文献》发表的 3篇文献 ,反映了毛泽东在过渡时期总路线酝酿和提出期间 ,对中国由新民主主义转入社会主义问题的思考和探索 ,可以使读者更全面地了解毛泽东当年是如何设想向社会主义过渡问题的。     

雅俗之论

燕山新话久住象牙塔的人,染有士风后,就不太喜欢谣俗一类的东西。至于通俗的文本就更不在话下了。章太炎晚年致钱玄同的信,就讽刺过梁启超的新闻体,认为古文的高贵被其破坏了,言外之意是文人士大夫之流,不必关心大众的传媒,恪守了书斋里的古文,也就延续了学术的命脉。章太炎是国学大师,自有其高雅的一面。但不幸的是,他的文章现在的人读得甚少,束之高阁。阳春白雪固然好,下里巴人却不太知道,那也是一个问题。关汉卿、马致远、曹雪芹、鲁迅等人就不是这样,他们有高深的学问,却偏偏去写百姓愿接受的文字,结果是雅俗共赏,皆大欢喜。从前施耐庵…     

马融的学行及其在经学史上的地位

马融是西汉著名的古文经学家,由于他的著作多已亡佚,后世对其研究较少,这与马融的学术地位是极不相称的。本文通过对马融生平事迹的考述以追寻其思想根源,并通过与郑玄、王肃的比较而论定其在经学史上的地位。一般认为,郑玄用古文学,则王肃用今文学反对之;郑玄用今文学,则王肃用古文学反对之。从三者的比较看,情况并不尽如此。但无论如何,郑玄、王肃的经学体系无不脱胎于马融之学,这是不争的事实。从这个意义上说,如果没有马融,就没有郑学和王学,也就没有了后来的郑、王之争。马融在经学史上的地位是值得充分肯定的。     

浅论《文史通义》中的史学思想

章学诚是我国清代伟大的史学理论家,他的史学思想在其名著《文史通义》中得到体现:他倡导研究历史一定要有一种通感;评论文章要做到"临文必敬,论古必恕";在刘知几史学创作"三才"的基础上,他又提出了"史德"的概念;他提倡要克服古文十弊,教会史学工作者如何进行史学研究和史学创作。     

毛泽东晚年重读古文内幕

从1971年下半年起,也就是林彪事件之后,到1975年10月毛泽东病危期间,他通过姚文元要我们(上海市委写作组)陆续标点和注释了一批大字本(毛泽东到了晚年患有白内障、视力退化)古文送给他阅读,或者建议中央政治局委员读。毛泽东选择哪一篇古文来重读,从未事先透露他的用意。我只能根据他选择古文的时间,并结合当时国内外的     

匈牙利经济转轨的特点

在东欧国家中,匈牙利是唯一选择渐进式过渡模式的国家。渐进模式与激进模式在转轨的目标模式方面并没有本质的区别,只是在政策措施出台的顺序和力度方面不同。由于渐进模式比较符合匈牙利的国情,匈牙利过渡时期的宏观经济较采用“休克疗法”的国家更稳定。匈牙利政府及经济学家认为,在市场经济体制已经比较成熟的匈牙利,采用渐进的过渡方式,可以避免经济的大幅度波动,有利于宏观经济的稳定,除此之外,出售国有企业,还可以增加政府的财政收入,改善资金匮乏的状况,同时政府不再继续对企业给予财政补贴支持。以市场为基础的私有化方式的优点是:…     

市场定位与对策

当前中国的国内消费市场不是买方市场,这是文章中提出的一个新的观点.在作者看来,中国的国内消费市场既不是短缺经济的市场阶段,也不是过剩经济的市场阶段,而是处于前者向后者过渡的特殊阶段,是一种总量卖方市场与局部结构的买方市场交叉的混合型市场阶段.观点是否正确,论证是否充分,是可以争鸣的.     

构建高校稳定工作的协同机制

文章运用协同学的基本原理,从构建高校稳定工作协同机制的必要性出发,深入研究了高校稳定工作协同机制的基本目标和四个基本要素:信息协同、舆论协同、指挥决策协同和制度协同,并提出了高校稳定工作协同机制的理想流程模型.通过协同机制的不断完善,高校安全稳定工作要从应急式向规划式过渡、从治标式向标本兼治过渡、从集中运动式向日常制度式过渡、从事后追究式向事前事中预防事后问责式过渡,最终形成高校安全稳定工作的长效机制.     

试论唐前文学含义的演变--兼及古文、散文、骈文辨析

文学含义的演变是文学发展的体现。唐代以前的文学含义由混沌趋于明晰,主要体现于“文”、“文学”、“文章”等概念的变化上,反映出文学观念发展演进的轨迹。“骈文”注重对偶,与单行的“散文”相敌对,“古文”指古代意义的散文,而现代意义的“散文”则是借鉴西方文学理论的概念。     

中国怎样向市场经济过渡——兼评萨克斯的“休克疗法”

中国改革业已确立“建立和完善社会主义市场经济体制”的目标.这是14年来改革实践和理论探讨最积极的成果。现在的问题是:中国怎样向市场经济过渡?东欧一些前社会主义国家改革的教训表明,即使确立了正确的目标,如果改革办法不当,也会招致失败.因此,今天不仅需要向广大干部及民众说明向市场经济过渡的历史必然性,确立市场经济的改革目标的重大意义;而且,也十分需要研究中国怎样向市场经济过渡,过渡中将出现哪些矛盾,以及如何妥善解决这些矛盾。在某种意义上可以说,改革的成败将取决于后者。     

叶适的经学批判(下)

叶适的经学是宋代经学的重要组成部分,他的经学评判以厘清五经为前提,以批评<系辞>诸传、思孟之学特别是程朱为代表的宋代经学为主要内容,重点肯定<周礼>、<左传>为代表的古文经学典籍,而对<系辞>诸传、<礼记>、<公羊>等今文经学典籍予以否定,带有偏重于历史上的古文经学的特点.     

叶适的经学批判(上)

叶适的经学是宋代经学的重要组成部分,他的经学评判以厘清五经为前提,以批评<系辞>诸传、思孟之学特别是程朱为代表的宋代经学为主要内容,重点肯定<周礼>、<左传>为代表的古文经学典籍,而对<系辞>诸传、<礼记>、<公羊>等今文经学典籍予以否定,带有偏重于历史上的古文经学的特点.