作品"含金量"随想

历代侍世之作的奥秘在于含金量高.含金量高要素有二:意与辞.意,又可分为义理与情志;辞,则包括文采和音韵.义理雅正,情志高洁,文采斑斓,音韵铿锵,即刘勰在<文心雕龙>中强调的"味之则甘腴,佩之则芬芳","视之则锦绘,听之则丝簧".四美兼备.文学史就是淘金史,识金史,含金量的评价史.比较文学就是评论、此较作品的含金量.当今的文学作品普遍欠缺的是含金量.许多作品义理失雅正,情志欠高洁,文采少斑斓,音韵缺铿锵.要改变这种状况,就应该去浮躁,下功夫,勿贪多求速,做文学作品的拜"金"主义者.     

当年我是"一把手"

2004年的春天,黑龙江省黎明监狱. 大概是出于职业的习惯,每次采访前,我都会根据事先掌握的一些基本情况,在脑子里描一幅"速写",待见到采访对象之后,暗自进行一番比较.有时候我"画"得挺准,有时候则差得很远.采访由保槐这一次,我就又描差了.     

从"两个大局"到"五个统筹"--邓小平发展观的实践与创新

"两个大局"是邓小平根据中国国情提出的区域轮动发展和阶段发展的思想,是邓小平发展观形象而又简略的概括."五个统筹"则是对"两个大局"的具体化,是对经济、社会、环境和贫穷挑战的应对.这是一种以人为本的新的发展观,是对"两个大局"的实践和创新.     

说"诚"道"信"

"诚",是儒家哲学中的一个重要范畴,是儒家思想中的一个重要概念.《中庸》中说:"至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明.博厚所以载物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也.博厚配地,高明配天,悠久无疆."古代的思想家从天地生养万物的自然过程中,看到了天地真实无妄、自强不息的特征,就把这种特征称作"诚",并由此推出人的行为准则:"诚者,天之道也;诚之者,人之道也."宋代理学大师程颐曾提出:"修学不以诚,则学杂;为事不以诚,则事败;自谋不以诚,则是欺自心而自弃其忠;与人不以诚,则是丧其德而增人之怨."曾国藩也说:"天地之所以不息,国之所以立,圣贤之德业,所以可大可久,皆诚为也.故曰:诚者物之终始,不诚无物."精诚所至,金石亦开,鬼神亦避,此在己之诚也".所有这些都对人的本性、人的价值、人的使命提出崇高的要求,并激发人们用"至诚"的标准来规范自己,协调人与人的关系,推动整个社会的道德进步.     

评选"先优"应把握好"三原则"

近年来,各级党组织广泛开展了争先创优活动.一般说来,卓有成效的"先优"评选可以营造比、学、赶、帮、超的良好氛围,推动各项工作的开展.但如果把关不严或将个人感情掺杂其间,评得不公正、不公平,则可能抑制多数同志的积极性.我认为,在评选"先优"的时候,坚持评选工作的"三原则"至关重要.这就是:第一,评选条件要体现与时俱进的原则.     

由"清官"想开去

中国人对"清官",可谓情有独钟.在封建时代,历代的统治者对于为清官的倡导和鼓励自不待言.在老百姓,则无不盼望官府衙门的大堂上都坐着一位"青天"大老爷.及到真的出现了一个所谓的"清官",则感激之余,或则编成戏剧,或则写成评书、小说之类广为传颂.凡此种种,似可称之为"清官情结".     

"大清金砖"连环骗

曾本宽、刘顺芳夫妇本来是受害人,但当二人在被骗子精心设计的圈套蒙骗以后,夫妇俩又依样画葫芦地重新设计圈套想挽回损失.二人虽然达到了转嫁"经济危机"的目的,骗取了老朋友的现金5000元,让自己解了套,但却没有料到最终会搬起石头砸了自己的脚.5月30日,涉嫌诈骗犯罪的被告人曾本宽被成都市新都区人民法院判处有期徒刑6个月,并处罚金1000元,同案被告人刘顺芳则被单处罚金2000元.     

对党员干部要加强"耻"感教育

"耻"一直是传统文化中传之久远、受人重视,并以之作为行为准则之一的.早在春秋时,齐国大政治家管仲就提出"礼义廉耻,国之四维"的治国要领.孔子曾标举"行己有耻","有耻且格"等等作为教导学生修身的标准.《中庸》中的"知耻近乎勇"则把"耻"提到一个较难达到的境界.因为必须有勇气才能知耻.孟子说:"人不可以无耻"、"耻之于人大矣".并且把它作为一切悖礼犯法行为的根源.孟子云:"无羞恶之心,非人也."顾炎武也曾说:"朝廷有教化,则士人有廉耻;士人有廉耻,则天下有风俗.     

论先秦儒家"孝忠"观中的"谏诤"思想

"谏诤"思想是先秦儒家"孝忠"观的一个重要内涵.自孔子提出了"事父母几谏"和"子不可以不争于父,臣不可以不争于君"的主张后,曾子、子思、盂子各有侧重地继承并发挥了孔子的"谏诤"思想.曾子侧重于"谏亲",提出了"以义辅亲"和"微谏不倦"的谏亲原则;子思和孟子则侧重于"谏君",前者认为"恒称其君之恶者,可谓忠臣矣",后者则阐发了"反复谏"的观点.荀子综合了孔、曾、思、孟的"谏亲"、"谏君"思想,提出"从道不从君.从义不从父"的主张,把先秦儒家的"谏诤"思想发展到了顶峰.     

话说"公车"

无论是在繁华的都市还是偏僻的乡村,惹人注目又令人羡慕的恐怕要数被称为"公车"的了.公车之所以能在众车之中独领风骚,全在一个"公"字上,因为乘坐"公车"是一种待遇.公车是公家为方便某些人办公事而配给的代步工具,可省却许多外出办事的麻烦,既省心又省时.乘坐公车是身份的象征、社会地位的标志.能坐上公车的不是握有实权的领导干部,便是有经济实力的老总.     

毛泽东因何评价高启为"明朝最伟大的诗人"

1961年11月6日上午,毛泽东三次致信秘书田家英,请他查找一首咏梅诗.上午6时的信写道: "田家英同志:请找宋人林逋(和靖)的诗文集给我为盼,如能在本日下午找到,则更好."8时半他又写信说: "田家英同志:有一首七言律诗,其中两句是:雪满山中高士卧,月明林下美人来,是咏梅的,请找出全诗八句给我,能于今日下午交来则最好.     

话"和谐"与"稳定"

最近一段时间,贵州、湖南、上海等地相继发生了一起起较为严重的有碍社会治安的恶性案件.这些事件从表层看,似乎都是由一些偶然因素(即我们说惯了的"偶发事件")所引发;可细加分析,这当中又都隐含着极其复杂的社会原因.即便没有那些偶然因素作为导火索,这些冲突也极有可能或迟或早地发生.在汶川大地震这一惨烈的天灾之后,一系列人祸又接二连三地出现,不禁让人对我们所一贯推崇的"压倒一切"的"和谐"、"稳定"的局面多了一层忧虑.……     

"评法批儒"运动与中国当代学术的厄运

"评法批儒"是"批林批孔"运动最主要的构成部分,如果说"批林批孔"运动是"文革"末期一次政治和思想意识形态的"动乱",那么"评法批儒"则是当代中国学术发展史上一次特殊时期的灾难.从学术史的视角审视这场打着学术旗号的所谓"学术"研究,尽管相关的研究不无涉及,然大都是点到为止,而且大多是在"批林批孔"题下作一般的述论.因此,对"评法批儒"运动的起源与变迁进行学术史的分析,一则可见这一特殊时期"学术"是如何被亵渎,二则可见学术研究共同体的学术操作如何失范.     

论党的领导、人民当家作主和依法治国的"有机统一"关系

关于党的领导、人民当家作主和依法治国的关系问题,最早出现的一种权威提法说,三者是"有机结合和辩证统一",后来,党的十六大和十七大报告将其规定为"有机统一".提法虽然稍有不同,精神则完全一致.我们对三者的"有机统一",仍然应该给以辩证的理解.在发展社会主义民主政治过程中,人民当家作主和党的领导两者既是统一的,又存在矛盾,两者构成了对立统一的关系.依法治国是实现党的领导和人民当家作主矛盾统一的条件.只有以辩证的观点看待三者的关系,才能把握"有机统一"论的真谛.     

从"又快又好"到"又好又快"

刚刚闭幕的中央经济工作会议提出,要努力实现国民经济"又好又快发展".与过去"又快又好发展"的提法不同,"好"排在了"快"之前,这表明我国经济发展理念在悄然转变,强调科学发展,把提高经济质量和效益放在速度的前面,成为经济发展的首要目标.……     

青年干部"官德"素质初探

"官德正,则民风淳;官德毁,则民风降".领导干部的"官德"不仅仅是个人行为,而且在党内和社会上具有重要的示范性、影响力和辐射力.青年干部是党和国家干部队伍的重要组成部分,承载着民族的未来和希望,他们的素质,特别是"官德"素质如何,关系到我们党和国家的前途与命运.一般来说,青年干部应具备的"官德"素质包括下面几个方面的内容:理想远大,信念坚定;大公无私,淡泊名利;乐于奉献,勤政为民;品行端正,形象良好;依法行政,文明施政;开拓创新,勇于拼搏.     

叶挺"暂待"党外原因探析

叶挺被"暂待"党外,原因复杂,一方面与叶挺探索第三条道路有关,另一方面又与当时中共、共产国际对叶挺的责难有关.而导致叶挺积极探索革命新路的原因则更加复杂,它与第一次国共合作期间中共在农民运动和土地问题上的激进政策以及叶挺对这个激进政策的不同认识有关,也与土地革命时期中共实行苏维埃运动、推进更加激进的土地政策以及叶挺对这个政策的认识有关,它们都是推动叶挺另外寻找第三条道路的诱因;此外,孙中山"耕者有其田"思想对叶挺也有很大影响.     

"廉石"与"贪泉"

近日,偶翻史料看到两则典故,颇为感慨. 一则是,三国时期,陆绩任郁林太守.因其为政清廉,没有家私积蓄,在调离时,想到归舟太轻,恐难渡海,遂上岸取石压之.这些取压空船的石头极为平常,却被后人保存下来,并命名为"廉石",意在缅怀其廉洁,并昭示后人.     

"做官"与"做事"

"做官"与"做事"是每一个为官者时时面对而且必须作出回答的问题. 有的人为了全身心"做事"而放弃"做官".被毛泽东赞誉为"一贯的有益于广大群众,一贯的有益于青年,一贯的有益于革命"的吴玉章,以革命事业为重,曾经多次放弃当官甚至当大官的机会.1912年初,吴玉章作为重庆蜀军政府的代表赴南京,当时内务部长居正想到吴玉章追随孙中山先生多年,对建立民国有大功,于是给吴玉章送去一张疆理局长的委任状,吴玉章谢绝了,后来又换成一张参事的委任状,吴玉章又谢绝了,最后在孙中山先生的安排下吴到总统府秘书处做具体工作.全国解放以后,毛主席、周总理打算在国家外事部门给吴玉章安排重要职务,吴玉章诚恳地表示,自己非常乐意从事教育工作,愿为培养人才竭尽全力.于是,中央任命吴玉章同志为中国人民大学首任校长,吴玉章同志在这个岗位上一干就是17年.     

"时时勤拂拭"

有桩公案,想必许多人是熟知的.当年,五祖弘忍欲定接班人,让寺内僧人各作一偈.上座神秀说道:"身是菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,勿使惹尘埃."有个名叫慧能的火头僧正在厨房碓米,听后说道:"美则美矣,了则未了."他也作一偈:"菩提本非树,明镜亦非台.本来无一物,何处染尘埃?"五祖弘忍十分欣赏慧能的悟性,便将衣钵传给了他.