许璋其人其事考略

被王阳明称作“山林枯槁之士”、“贫良之士”的许璋,历来少有人问究。浙江图书馆藏有王阳明为其题写的碑文拓片,然对其真实性,多有质疑。阳明在自己的书札中曾多次提及许璋。许璋“年七十余岁卒,文成以文哭之”。然不知何故,阳明门人几乎无人论及过他,尤其是钱德洪编纂的《阳明年谱》,亦未直接提到他。在阳明的早期道友中,有关许璋的史料可谓最为丰富,这可能与许璋尝赴岭南问学于陈白沙有关。耿定向撰许璋传的主要目的,是想通过许璋而把王阳明与陈白沙甚至道家道教链接起来,进而证明阳明学有修正和改造之必要。     

熊十力对船山学之判论

本文对于熊十力与王船山之间的思想关连做一介绍，探讨熊先生的学问体系之中，有多少是承继于船山，又有多少不同于船山？主要可分为内圣与外王二学，或曰天德与王道。在外王学，熊先生敬佩船山，船山的夷夏之辨，对于中华民族的复兴与革命风潮的兴起，具有一定的作用。而在内圣学，熊先生则偏爱“二王”――王船山与王阳明。然船山素来批评阳明之学，而熊先生归宗阳明，故熊先生有时宣称，船山晚年已自我修正而回归阳明，有时也会站在阳明立场而回批船山。熊先生的体系乃是归宗易学，即是“以乾（心）主坤（物）”、以心宰物，此又与船山的“乾坤并建”不同，也就常以自己体系而来批评船山。熊先生对船山学可说有褒有贬，本文试图分析这些褒贬内容与背后原因。     

黄宗羲对泰州学派论述之初探

黄宗羲在《明儒学案》之《泰州学案》中有一段总括性评语，学术界引用频繁但不深究内中丰富的哲学史内涵。这段评语，点明了泰州学派的平民化、禅学化、异端化这三个特征，是既使阳明心学得以广泛流传，而又渐失其传的真实原因所在，也是泰州学派崛起于晚明的缘由。对《明儒学案》的研究不应再停留在粗线条的轮廓描述上，而应当深入到各个学案中去，这会有助于黄宗羲思想研究的进一步深化。     

朱陆对《论语》“女为君子儒，无为小人儒”的不同解读

朱熹解《论语》中的“君子”“小人”较多地讲“以位言”，尤其是将“言必信，行必果，硁硁然小人哉”中的“小人”解为“识量之浅狭”者而非无德之人。但是，对于“女为君子儒，无为小人儒”，朱熹仍以“以德言”加以解读，把“小人儒”解为以儒学之名欺人的无德小人；与此不同，陆九渊并不以君子小人的对立进行解读，而是把“小人儒”解为与“硁硁然小人哉”中的“小人”一样，是“学不至道”，而非无德之人。尤其是，陆九渊的解读为后来阳明学派所推崇，为清中期之后的《论语》解读所接受，成一家之言。     

孔子“仕而优则学”的启示

《论语·子张》里载：“学而优则仕，仕而优则学。”其中“学而优则仕”一直被人们误解为“读书做官论”，其实这是对孔子学习思想的歪曲。当年孔子说这话时，是把“优”当作“优裕”即为“余力”之义来说的，而非后人所误释的“优秀”。从这个角度讲，“学而优则仕”是说学习好了，有余力才能去做官：而“仕而优则学”则说做官有余力就应学习。     

韩国阳明学者郑齐斗的经世思想

韩国阳明学代表郑齐斗之学，趋于“道问学”一路而有其经世之特色，是出于他学术上自有的特点而来的。郑齐斗重视礼，又是把礼与理合在一起说的，他把礼内在化，谓礼即此本心条理化地外在显现，此为其礼理合一说。由礼就是理就是体，说到仁体即实践于礼法事物之中，郑齐斗的功夫即在事物礼法的实践上。     

叶适对《春秋公羊》学的评说

对《春秋公羊》学的评说是叶适评说经学典籍及其学派的重要内容。叶适对《春秋公羊》学的态度是基本否定的。他认为:《春秋》三传,唯有《左传》有其实,《公羊传》则是"空言"的浮妄之说,故多不合于《春秋》之意;董仲舒作为《春秋公羊》学的最重要代表,其说肤浅妄意,他不是治而是乱孔子之书;司马迁在《史记》中关于《春秋》的论说,本于董仲舒,故多不得《春秋》之旨。叶适的这些评说贯穿着以"实"反对"空"的根本观念,带有"六经注我"的色彩,这是叶适用以建立自己思想的方法之一。     

20世纪西方马克思主义视域中的人道主义马克思、

20世纪，西方马克思主义对马克思人学的人道主义解释可以划分为两类：一是“两个马克思”论。他们认为《1844年经济学哲学手稿》的人道主义才是真正的马克思主义，马克思晚期的入学思想是早期思想的退化。二是“统一的马克思”论。他们认为“青年马克思”与“老年马克思”的思想实质上是一致的，即，只有一个人本主义的马克思。人道主义的阐释者都把自己学派的观点与马克思入学思想糅合在一起，只突出了马克思入学的价值性，而忽视了其科学性和现实性。     

汗水结晶润墨香——以《阳明学研究年鉴(2016)》编校为例

正随着中华优秀传统文化的传播推广,近年来,阳明学已渐成显学。有关阳明精神文化的学术与通俗著书众多。孔学堂书局出版《阳明学研究年鉴(2016)》,以期推动阳明学的研究,服务于"以文化人"的时代任务。《阳明学研究年鉴(2016)》是一本合编年鉴类图书,整理编写了2016年中国大陆、中国台湾、日本、韩国、欧美等地阳明学的文献综述,汇辑一年内的重要阳明学会议论坛纪要、统计该     

阳明居越讲学和越中弟子群的形成

一生以讲学为首务，并把讲学当作分内事的阳明，其心学思想体系的形成发展及影响与因讲学而形成的弟子集群密切相关。嘉靖元年至六年九月，阳明在完成了平定宁王之乱等一系列事功，且心学思想已达圆熟之境后，居越讲学，并因之而形成越中弟子群，无疑是他精神生命史上极有意义的事件，对中晚明思想界具有十分重大的影响。     

让教育远离功利

大学里学文学理论接触到《艺概》这部煌煌巨著时，才知道刘熙载这个名字。当时只道他是一位“躲进小楼成一统”、穷年猛钻“故纸堆”的穷酸学究，后来才知道这位大学者既不“穷酸”更无“学究气”，其正式身份竟是一驰骋政坛多年的“官人”，只不过他在学术上的辉煌几乎完全遮掩了他的政声。而他的教育思想和教育理念，即便在今天来看仍不乏“建设性”意义。     

与时俱进执政为民－－《省委书记》读后

伟大的实践呼唤伟大的理论，新的历史转折时期渴望具有创新精神的文学作品的出现。政治长篇小说《省委书记》是著名作家陆天明继《苍天在上》、《大雪无痕》后的又一部史诗般的现实主义新作，它的面世具有很强的艺术感染力和思想震撼力。《省委书记》出版之时，正值江泽民同志“５·３１”重要讲话发表。“５·３１”讲话是一篇与时俱进地全面推进建设有中国特色社会主义事业的纲领性文献，讲话把“执政为民”作为“三个代表”的本质提了出来，进一步深化了“三个代表”重要思想。如何将“三个代表”的重要思想在文艺创作中体现出来，如何将…     

批判理性主义

英国籍奥地利人波普尔(1902—)把自己所主张的哲学定名为“批判理性主义”,它包括“证伪主义”和“社会改良主义”两个部分,前者是其核心。波普尔在1934年写的《探究的逻辑》一书,对维也纳学派的证实原则和意义标准进行了批判,并提出了自己的证伪原则。第二次世界大战期间,他在《历史循环论的贫困》和《开放的社会及其敌人》两本书中,又把自己的证伪思想运用到社会学说中去,提出了“社会改良主义”。     

试论阳明学士人对杨慈湖“不起意”之说的评析——以王畿与黄绾、季本的争论为中心

“不起意”是宋儒杨简思想体系中一个重要命题。这一命题在明代经历了一个由沉寂到热闹的转变过程。这一转变与阳明学士人的大力推动有着密不可分的关系。不过阳明学士人所宣扬、评析的“不起意”之说并非全然符合慈湖意旨的“旧时味道”，他们往往会根据自己的学术宗旨对“不起意”之说进行理论改造，并重新赋予其思想价值。如王畿、季本与黄绾分别借助对“不起意”的认同或批判，凸显其先天正心之学、龙惕之学及艮止之学。这种旧瓶装新酒的过程一方面呼应着思想发展的内部逻辑，另一方也反映着明代中晚期思想界特殊的时代关怀。     

《卜子夏考论》序言

卜子夏，春秋时期晋国温邑人，就是现在的河南省温县人。他是孔子高徒，魏文侯、李悝、吴起的老师，《论语》主编之一。他的一些言论，如“四海之内皆兄弟也”“仕而优则学，学而优则仕”“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”等，学界可谓耳熟能详。     

关于“清代浙东学派”名称与性质的辨析 ——为“清代浙东经史学派”正名

“浙东学派”最早由黄宗羲提出，其所揭示的是浙东学脉，而非一个学派著作的汇总。自黄宗羲及其弟子后学，始形成现代意义上的“浙东学派”，其学术特色不仅在于史学，而是经史并重的。因此，其学派的正式名称应为“清代浙东经史学派”，而非“清代浙东史学派”。     

《庄子》艺术精神论略

《庄子》学说所致力的是道的精神在人生的实现，《庄子》全部的社会人生思想主张都是由其道论伸展而成。《庄子》道论的实质，是颂扬道的精神，即道的自由和无限的本质特征。《庄子》的艺术思想是其道的学说在艺术方面的体现和延伸。 一 　　《庄子》之道的自由和无限的特性，生发出《庄子》艺术论纯任自然、法天贵真的基调。 　　庄子学派认为，天地万物的存在、发展、变化的基本规律是自然无为而无不为，即一切出自天然，自然而然，没有有意识有目的的造作，一切又都在合规律合目的地实现。“天无为以之清，地无为以之宁，……故曰天地无…     

论王阳明“始揭致良知之教”的时间与地点

阳明学界对于王阳明正式提出“致良知之教”的时间、地点及其来龙去脉存有分歧,钱德洪《阳明先生年谱》判定正德十六年王阳明在江西南昌之时“始揭致良知之教”,黄绾《阳明先生行状》则认为“甲戌（正德九年）,升南京鸿胪寺卿,（王阳明）始专以‘良知’之旨训学者”,而当今贵州的阳明学研究者则倾向正德三年王阳明在龙场悟道后即提出“良知”说,新近出版的《王阳明年谱长编》考定阳明在正德十四年始悟“良知”之学。本文则以为,王阳明“始揭致良知之教”是正德十五年秋在赣州与众弟子论学之时,在场者主要有陈九川、夏良胜、邹守益等江右王门学者。     

墨子人学思想的现代透析

墨家创始人墨子的人学思想非常丰富并呈现出与其他学派明显不同的特点。墨子人学思想的逻辑起点在于对生命个体存在的肯定 ,而“赖力”论是其思想基石 ,“兼爱”则是墨子人学思想的具体展开。     

“潜鲁语之大训，明孔门之心梓”——胡寅《论语详说》发微

胡寅是湖湘学派相对被边缘化之重要人物，其代表著作《论语详说》亦早已散佚。与胡宏、张栻贬低胡寅不同，朱子甚为推崇胡寅《论语》之学，屡为之打抱不平。其《论语集注》、《四书或问》等引及该书佚文114条，据此可管窥《论语详说》之一斑。该书对《论语》之诠释，兼顾义理阐发、工夫指点、文献考辨三个向度，它以二程理学为主旨，透彻阐发了仁、理、体用等核心概念，驳斥了佛老异端之说；突出敬为主宰的为学工夫，着力针砭矫正为学弊病；显示了渊博精密的文献知识，洞幽烛微的考辨能力；其诠释立足字义而切合大旨；理据结合而新颖不群，锐于批判而阙疑审慎。该书不仅代表了胡寅的经学造诣，亦可堪称湖湘学派经学之巨擘。其佚文之发现整理，对于重新判定胡寅历史地位，推动湖湘学派研究、认识朱子《论语》学构成，探究宋代《论语》学皆不无裨益。