论黄宗羲与全祖望的"遗民"观——兼论中华民族的浩然正气

黄宗羲与全祖望,他们大力表彰明清之际遗民的忠义气节,目的是为了弘扬中华民族抵抗外族入侵的精神支柱--浩然正气.其中的一些重要思想观点,对于我们今天倡导社会主义荣辱观也有借鉴意义.     

论黄宗羲"诗文补史"说

“诗文补贮是黄宗羲史学思想的一大特色。虽有一些论著涉及此点,但细究内中意蕴者并不多。本文从黄宗羲的“以诗补史之阙”、“诗道”包容“一人性情,天下治乱”、“叙事之文补史之缺”、“铭者,史之类”等主张入手,作了详尽的探究。黄宗羲的这些主张大大地丰富并深化了史学与文学之间互补关系,且可以“诗文补史”说概括之。     

清官情结与当代中国政治文化心理

多少世纪以来，无论朝代更替，清官情结依然凝聚在人们的心底。“当官不为民作主，不如回家卖红薯”，豫剧《七品芝麻官》主人公这一句唱词，不仅使牛得草这位丑角演员饮誉神州，而且成为相当多的干部们自律的格言。１９９７年，有人创作了一首《廉政歌》，歌词反复咏唱的是，“为民办事为民作主”，“一任清官万民仰慕”。去年３月１５日，朱基总理在中外记者招待会上，回答记者提问时说：“我只希望在我卸任以后，全国人民能说一句话，他是一个清官，不是贪官，我就很满意了。”这样的回答，不以人民的公仆作答而以清官自况，其中的意蕴值…     

论圣人崇拜——关于中国哲学精神之探索

圣人崇拜是中国哲学精神之一，它千古如斯长存于炎黄子孙的心灵深处，为历史上不同的哲学流派所公认。它在历史长河中为不同的社会阶层所赞同，且不只是滞留在哲学家的经典性话语中，而且在下层民众上有着广泛的传播。文章以上述条件，结合语义学的演变、国人定势化的文化心态、社会历史条件的变动、帝王的倡导、社会精英的自觉认同与与民众心灵深处的体认等方面，认为圣人崇拜具有普遍性意义上的传承性，从先秦至今在日常生活中有着深远的和影响。     

论自强不息

自强不息是儒家化中通贯古今的命题之一。自强不息要求人们勤奋地、永不懈怠地从事某一事业，是一种积极向上、永远进取的精神。自强不息的人格境界体现在三个方面，即道德修养的自觉性，治学之道的坚持不懈，政治领域天样式的浩然正气。自强不息虽产生于秦，但对中华民族的人格塑造至今产生着积极的影响，是儒家化贡献给中华民族的一份宝贵的精神财富。     

论黄宗羲对宦官制度的批判 ——从制度史的视野审读《明夷待访录》

《明夷待访录》为黄宗羲研究古代制度史，尤其是明代制度史的杰作。本文截取其对宦官制度批判的一个侧面作探讨。黄宗羲认为，宦官起源于“家天下”的专制制度，到明代为害最烈。原因是宦官制度在明代得到了高度的强化，形成了君主也无可奈何的擅权的客观趋势。宦官制度对社会的祸害“如毒药猛兽”，而主要的是在对人们的精神毒害上，让臣子“相趋于奴颜婢膝之途”，让“一世之人”成为“心奴”。     

论罗汝芳对汤显祖的影响

汤显祖的思想构成、人生哲理与戏曲创作,均烙上了其师罗汝芳学说的印记。汤显祖以“哀赤之心”去抨击官吏们“权利黑心”,其理论依据是罗汝芳的“赤子之心”;罗汝芳“向民所欲为”的民本思想,是汤显祖在遂昌期间实施“因百姓所欲去留”方针的指导原则。以“有情之天下”去否定“有法之天下”,是同罗汝芳重德轻刑的思想相关的;至于《南柯记》中对和谐乡村的描绘,有以遂昌县的实际经历为背景的,又与罗汝芳重视圣谕六条的教化是密不可分的。汤显祖把罗汝芳抽象的哲理,衍化为生动的艺术形象,表现形式不同,却是汤显祖接受罗汝芳的明证。     

黄宗羲对泰州学派论述之初探

黄宗羲在《明儒学案》之《泰州学案》中有一段总括性评语，学术界引用频繁但不深究内中丰富的哲学史内涵。这段评语，点明了泰州学派的平民化、禅学化、异端化这三个特征，是既使阳明心学得以广泛流传，而又渐失其传的真实原因所在，也是泰州学派崛起于晚明的缘由。对《明儒学案》的研究不应再停留在粗线条的轮廓描述上，而应当深入到各个学案中去，这会有助于黄宗羲思想研究的进一步深化。