《四书集注》定本之辨与朱子晚年定见——以胡炳文、陈栎之争为中心

朱子《四书集注》的定本之异，经元代胡炳文与陈栎之争而被公开化，胡、陈分主《四书集注》的宋本与祝本，二本差异集中于五处：《大学》首章注“一于善”与“必自慊”；《论语》为政章注“得于心而不失”与“行道而有得于心”；《中庸》首章首句结语注；可离非道注“为外物而非道”与“岂率性之谓”；第九章中庸不可能注“倚于一偏”与“不必其合于中庸”。此外，《孟子集注》言不必信章注有“必信必果”与“不信不果”之别，胡炳文批评辅广“必信必果”说实误。胡炳文所主宋本为宋元学界所流行，但陈栎师徒所主祝本因《四书大全》之采信而占据明清之主流。晚清宋淳祐本的发现，廓清了《集注》中若干传写之误，使宋本重新成为流行之本。     

《四书集注》定本之辨与朱子晚年定见——以胡炳文、陈栎之争为中心

朱子《四书集注》的定本之异，经元代胡炳文与陈栎之争而被公开化，胡、陈分主《四书集注》的宋本与祝本，二本差异集中于五处：《大学》首章注“一于善”与“必自慊”；《论语》为政章注“得于心而不失”与“行道而有得于心”；《中庸》首章首句结语注；可离非道注“为外物而非道”与“岂率性之谓”；第九章中庸不可能注“倚于一偏”与“不必其合于中庸”。此外，《孟子集注》言不必信章注有“必信必果”与“不信不果”之别，胡炳文批评辅广“必信必果”说实误。胡炳文所主宋本为宋元学界所流行，但陈栎师徒所主祝本因《四书大全》之采信而占据明清之主流。晚清宋淳祐本的发现，廓清了《集注》中若干传写之误，使宋本重新成为流行之本。     

要学悟空敢自剖

悟空西天取经，途经比丘国，曹操起一把牛耳短刀，当着众人给自己施行剖心术，并将心翻拉开来，给众人观看。令众人吃惊的是，在那些红心、谨慎心等“善心”之中，竟也夹杂着名利心、嫉妒心等“不善之心”。凭其本领，只要稍微“手脚”，略施“障眼法”之类，“不善之心”变成“善心”是易士、反掌之事。然而，悟空勇于“自剖”，把“不善之心”赤裸裸地展示在众人眼前。我以为悟空敢于这样做，其一是说明他无私无畏，光明磊落；其二是证实自己对事业，对师长的无限忠诚；其三是实事求是地对待自己的“不善之心”，有改过的勇气和决心。悟空…     

诚信者，天下之结

诚信者，天下之结马赫尚诚信，鄙巧伪：重实话，轻浮言，这是我国历代圣贤哲人共为天下倡而不烦的要道之一。《札记·乐记》中说：“著诚去伪，礼之经也”；北宋文人契嵩说：“仁义智信举，则人伦有其纪也”；唐代名相魏征则说：“德札诚信，国之大纲”；从施行札教，到维...     

既要干成事，又要不出事

领导干部既要干成事，又要不出事，做到这样几点很重要： 增强责任意识。清朝顺治帝钦定的《御制人臣做心录》中讲：“大臣不廉，无以率下，则小臣必污；小臣不廉，无以治民，则风俗必坏。层累而下，诛求勿己，害必加于百姓，而患仍中于邦家。欲冀太平之理，不可得矣。”     

永远做群众学习的榜样

以天下之胸察物明，不知是哪位先哲讲的了，但这句话讲得颇有道理。这方面的话不少智士仁人也讲过，唐代白居易就说过“以天下之心为心”。《太公六韬·文韬·六守》中也讲过：“以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。”就是说，只有胸怀天下才能看透天下，看清天下，看明天下。     

为官须戒“俗”

“俗”者，粗俗、庸俗、卑俗也。俗气，指的是世俗间i一切恶浊之气息。古人有“十大俗气”之论，分别是：一、腰有十文钱必振衣作响；二、每与人言必谈及贵戚；三、遇美人企足观望；四、见到问路之人必作傲睨之态；五、与朋友相聚便喋喋高吟其酸腐诗文；六、头已花白却喜唱艳曲；七、施人一小惠便广布于众；八、与人交谈便借刁言以逞才；九、借人之债时其脸如丐而被人索偿时则其态如王；十、见人常多蜜语而背地必揭人短处。     

勿以小恶弃人大美

《资治通鉴》记录了一段孔子嫡孙子思推荐苟变给卫侯的故事。子思言苟变于卫侯曰：“其才可将五百乘。”公日：“吾知其可将；然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也。”公再拜曰：“谨受教矣!”这个故事的意思是：子思向卫国国君推荐苟变说：“他的才能可统领五百辆战车。”     

关键在于落实

早在两千多年前，荀子就说过：“百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。”用我们今天的话来说就是，对工作怀有敬畏之心，是各项事业成功的基础：怠慢轻视自己的工作，是导致事业失败的关键。战国时期赵括只会“纸上谈兵”，以致几十万大军全军覆没，直至赵国灭亡。此类误国之鉴，发人深省。“为政者，贵在行”，做事情、干工作，如果缺少了落实的观念，任何严格的制度、缜密的计划、创新的思路，都只能是一纸空文，不会最终成为现实。     

居官无官官之事

魏晋风度，崇尚隐逸。东晋时的大官刘尹是晋明帝的女婿，皇亲国戚，身份显赫，但他为政清静，死后人赞之曰：“居官无官官之事，处事无事事之心”。用现在的话说就是不作秀，不太把做官当回事，而保持人格的独立和人性的率真。最典型的就是陶渊明不为五斗米折腰。“无官官之事”不是让你玩忽职守，掉以轻心，而是实事求是，实实在在地去干事。这句话类似“好读书不求甚解”，不是囫囵吞枣，而是把握主旨，不一味地抠词掰句；又类似“君子之交淡如水”，不是说交情淡，而是说交往的形式简，更见真情。     

崇情与“天理”

汤显祖在《牡丹亭》中指出：“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎？梦其人即病，病即弥连，至于手画形容，传于世而后死。死三年矣，复能于读莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可以与死，死而本可与生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真？天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也……嗟夫！人世之事，非人世可尽。自非通人，但以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有耶？”这里汤显祖提出了“情”，鼓吹“情之至”、至情，说有了这么…     

领导干部要端正心态

荀子说：“心者，形之君也，而神明之主也。”佛经中有一句话：“物随心转，境由心造，烦恼由心生。”大致的意思都是心态决定人的行为、取向甚至最终的成就。有的人尽管有职权、有财富、有名位，但牢骚满腹、怨声载道；有的人尽管平凡、艰辛、清贫，但充满阳光、快乐而知足。这其实都是由心态决定的。     

居官无官官之事

魏晋风度，崇尚隐逸。东晋时的大官刘尹是晋明帝的女婿，皇亲国戚，身份显赫，但他为政清静，死后人赞之曰：“居官无官官之事，处事无事事之心”。用现在的话说就是不作秀，不太把做官当回事，而保持人格的独立和人性的率真。最典型的就是陶渊明不为五斗米折腰。“无官官之事”不是让你玩忽职守，掉以轻心，而是实事求是，实实在在地去干事。这句...     

“抱瓮老人”古今谈

《庄予·天地篇》里有一则“抱瓮灌畦”的典故;一天,孔子的学生子贡到晋国去,途遇一老翁在浇灌农田。老翁抱着一个瓦瓮沿一条通往井底的坡     

温人之故 温己之故简

温故，就是温习过去。过去之人，过去之事，过去之情感，要温；知识，也是过去之人积累而成的精神积淀，皆心血所凝，也要温。孔子说：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）     

文风四题

水有深浅，山有高低，文风亦有优劣之分，用平易语说实话，是好文风基本而主要的标志，亦是我国文风的一个好传统。孔子说：“辞达而已矣，、”孟子说：“言无实不祥、”陆游亦有言：“君子之有文也，如日月之明，金石之声，江海之涛澜，虎豹之炳蔚，必有是实，乃有是文。”     

善用非常之道

明代张居正曾在《答总督方金湖》中写道：“事必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。”可见，成事、成功者，必先选用非常之人。作为领导者，选用人才离不开高超的领导艺术。这如同将帅领兵打仗，贵在出奇招，善用非常之道。     

洗心(随笔)

久居尘世，不仅要洗脸、洗衣，心也要经常洗涤。心乃人身之本，心乃人身之源，万念由心而生。人生虽有三宝，然无心，何谈“精、气、神”。曾国藩曾言：“自修之道，莫难于养心，心既知有善，知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。”又道：静坐思，心正气顺，必须到“天地位，万物育”田地方好；默坐思，此心须经常有满腔生意。杂念憧憧，将何以极力扫却？勉之！古人都知扫却杂念，洗涤心灵，而成克杰、胡长清之流为一己私利，为红颜知己置党纪国法而不顾，究其原因，皆为私欲，为权欲，为色俗。这私欲、权欲、色欲都是心不静，…     

官员家事,可不慎乎

官员贪腐，原因相当复杂；容易被忽视的，往往来自配偶和子女。所以，自古以来，官员家事，应在详审之列，亦必谨慎对待。《史记·外戚世家》有云：“夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也，可不慎欤？”     

怎一个“欲”字了得

社会上有些贪官贪得无厌，蚕食鲸吞国家资财，甚至甘冒“殃必及身”的风险。《老子》云：“罪莫大于欲，祸莫大于不知足。”老子是一个很豁达的人物，他把罪恶之源归纳为“世俗之欲”，把祸患产生归纳为贪而“不知足”。世界大文豪巴尔扎克也认为；“贪心，就好比一个套结，会把人的心越套越紧，结果把理智都封闭了。”这个比喻十分形象逼真。因此，《天下粮仓》中的二品粮道总督苗宗书要掉脑袋的时候也不得不承认：“我一生的前程毁在一个‘贪’字上了，这个‘字’真该千刀万剐。”人，生而有欲。但是，欲望一旦超过了理智、道德，超过了法…