马克思的“消灭私有制”与我国发展非公有制的关系

马克思恩格斯提出的"消灭私有制"与当前我国支持和鼓励"发展非公有制"两者都是从生产关系层面来谈人类社会发展问题。两者看似冲突,但本质上并无矛盾。实质就是马克思主义理论对人类整体发展的解读与我国局部发展状况的关系问题。具体说,两者的关系是整体与局部、理论与实践、目的与手段的关系。     

论制约劳动关系系统和谐运行的环境因素

和谐稳定的劳动关系,是构建和谐社会的重要组成部分。劳动关系系统理论认为,劳动关系是构成社会关系系统的一个子系统,是经济系统、社会系统和政治法律系统的一个交集。研究影响制约劳动关系系统运行的环境因素,有利于从整体上把握和揭示劳动关系系统的内在本质和发展规律。     

试论小康社会、和谐社会与共产主义社会的关系 --从社会理想的结构看

小康社会、和谐社会与共产主义社会的关系是当代中国社会主义理论研究中的重要问题.社会理想是具有时空结构的整体.从时间结构上看,社会理想存在着近期和远期的时间序列;从内容上看,社会理想包含着事实性和价值性的统一及其不同导向的空间关系.近期与远期社会理想的区别在于,是以"社会实体形态"为主导还是以"社会价值理想"为主导.小康社会理想是以"社会实体形态"为主导的近期社会理想;共产主义社会理想是以"社会价值理想"为主导的远期社会理想;和谐社会是具有双重特性的社会理想.和谐社会在社会价值理想的意义上是共产主义社会理想的当代中国表述,其具体的社会价值理想系统就是"以人为本"的科学发展观.     

论思想政治教育职业群体的社会责任

探讨思想政治教育职业群体的社会责任有助于推进思想政治教育与社会之间关系的研究,提升思想政治教育的理论自觉与社会效果。思想政治教育职业群体的社会责任是思想政治教育职业群体以从事思想政治教育理论与实践活动的方式对社会系统整体良性运行以及增进社会成员整体效益的贡献力。思想政治教育职业群体应当承担的社会责任主要包括:当代中国的意识形态与主流价值观建构与引领,马克思主义信仰的忠诚指引与实践,社会转型期社会大众的思想、情绪、心态的疏导与化解以及全球化时代社会主义意识形态与中国声音的阐释与推广。     

我国中小企业组织创新的模式选择

1、组织与组织创新的概念 组织理论之父巴纳德在阐明组织本质的基础上提出了组织的定义.他说:"组织不是人的简单的集合体,而是相互协作的关系,是人相互作用的系统".他又说:"所谓组织,是有意识协调两个人或更多人的行为或各种力量的系统".巴纳德从行为学的角度,把组织看成是由人的系统、物的系统和与社会联系的系统有机的整体组织活动.     

促进社会全面进步——浙江省党校系统社会全面发展理论研讨会侧记

浙江省党校系统建设有中国特色社会主义理论研究中心于5月20日至21日在嘉兴郊区区委党校召开社会全面发展理论研讨会.研讨会以邓小平建设有中国特色社会主义理论为指导,紧紧围绕社会全面发展问题,从理论与实践相统一的角度展开深入而系统的研究.会议共收到论文90篇,充分体现了党校对这一主题的热切关注,也标志着我省党校系统的建设有中国特色社会主义理论的研究方面的整体水平的逐渐提高.省委副书记、省委党校校长王金山同志到会作了重要讲话,对我     

铸造共产党人理想信念需要科学把握共产主义与现实的关系

当前国际形势错综复杂、意识形态话语权争夺日益激烈、各类社会思潮竞相角逐,能否科学把握共产主义与现实的关系,事关社会主义的前途命运。铸造共产党人的共产主义理想信念,需要科学把握共产主义与现实的关系,全力破除在共产主义与现实的关系理解上的功利化、虚无主义化、实证主义化、片面化、庸俗化等思想误区,进一步从经典文本、理论整体、理想信仰、价值追求、实践生成、问题解决等维度上探索共产主义与现实的有机联系,以高度的理论自信坚定地走中国特色社会主义道路。     

马克思哲学视域中个人与共同体共生关系思想及其现实价值

人群共同体是人的本质以及人的各种社会联系的人们存在的社会形式。个人与共同体的关系问题是马克思哲学致力于破解的重要理论问题和现实问题。回归马克思个人与共同体关系思想的经典视域,挖掘马克思思考个人与共同体关系的思想理论蕴含,对于当代中国避免陷入二者关系的现代困境、积极构建个人与共同体的理想关系与和谐社会具有现实价值。     

论形成亚细亚生产方式理论的三个矛盾关系

亚细亚生产方式理论是马克思东方社会理论的核心.研究形成亚细亚生产方式理论的矛盾关系,既有助于理解马克思东方社会理论的精神实质和理论架构,又有利于从世界历史的高度宏观考察东方欠发达国家社会发展的历史背景与现实问题.内生发展与外生发展的矛盾、社会结构与社会发展的矛盾及语言符号与概念内涵的矛盾,是形成亚细亚生产方式理论的三个矛盾关系.     

个体--群体--整体--唯物辩证法范畴立体化之十

过去所说的整体与部分的关系并不全面 ,应该扩充为个体、群体、整体或者说整体、系统、个体的关系。个体是基本 ,系统为中介 ,整体才是统一体。把系统插入进来 ,意义重大。个体———群体—整体或者说整体———系统———个体应上升为唯物辩证法的基本范畴。     

“善”积“人脉”

时下人脉一词常被人使用.何谓人脉?人脉即人际关系、人际网络,体现人的人缘、社会关系.     

“特色”与“特区”

今 年是 邓小 平 百 年 诞辰 ,又值 中 华 人民共 和 国建 国 55 周 年 。 从 报刊 、广 播、电视 、网 络 大 量 的 文 章 节 目 中 ,从 人 们 对 他的 真 切 怀 念 中 ,我 感 到 ,作 为 改 革 开 放 总设计 师 的邓 小平 同 志 ,似 乎 从 来就 没 有 离去,他其 实一 直 就在 我们 中 间。 25 年 的 改 革 开 放 ,使 “中 国 式 ”的 社会主 义 ,从横 向 看,既 不 同于 世 界 别 国;从纵向 看 ,也有 别 于自 己过 去 。 中 国特 色社 会 主 义 之所 以 成 功 ,我 以为得 力 于总 设计 师 邓 小 平 “做 模 型 ”、“建样板 间 ”的方 法 …     

说"诚"道"信"

"诚",是儒家哲学中的一个重要范畴,是儒家思想中的一个重要概念.《中庸》中说:"至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明.博厚所以载物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也.博厚配地,高明配天,悠久无疆."古代的思想家从天地生养万物的自然过程中,看到了天地真实无妄、自强不息的特征,就把这种特征称作"诚",并由此推出人的行为准则:"诚者,天之道也;诚之者,人之道也."宋代理学大师程颐曾提出:"修学不以诚,则学杂;为事不以诚,则事败;自谋不以诚,则是欺自心而自弃其忠;与人不以诚,则是丧其德而增人之怨."曾国藩也说:"天地之所以不息,国之所以立,圣贤之德业,所以可大可久,皆诚为也.故曰:诚者物之终始,不诚无物.""精诚所至,金石亦开,鬼神亦避,此在己之诚也".所有这些都对人的本性、人的价值、人的使命提出崇高的要求,并激发人们用"至诚"的标准来规范自己,协调人与人的关系,推动整个社会的道德进步.     

“两个务必”与“历史周期律”

“历史周期律”作为反映历史、社会、国家、民族、政党、政权的兴盛衰亡的一种历史现象,始终是中国共产党历代领导集体思考和探索的共同课题。胡锦涛总书记在西柏坡学习考察时,重温毛泽东在七届二中全会上的重要讲话,号召全党同志特别是领导干部要牢记毛泽东同志当年倡导的“两个务必”,牢     

“棉花刘”变成“抢手刘”

年轻时,他首创亩产皮棉超百斤纪录,是远近闻明的"棉花刘,离休后,他带领农民科技致富,使老百姓的腰包鼓了起来,村民们争着抢着让他去讲课搞培训,人们又开始叫他"抢手刘",他就是彰武县离休老干部刘承福.     

“三个代表”和“三个有利于”

1992年,邓小平同志在南方谈话中提出了"三个有利于",解决了"什么是社会主义,怎样建设社会主义"的问题,成为我们各项工作是非得失的根本判断标准.世纪之交,江泽民同志在广东考察工作时提出"三个代表",解决了"建设一个什么样的党,怎样建设党的问题",不仅对中国共产党的根本性质和任务作出新的理论概括,也成为衡量我党的先进性和战斗力的根本标准.党的两代领导核心,分别在不同的历史时刻,从不同角度,对当代中国的同一历史性课题--建设中国特色的社会主义提出了判断标准,其思想内涵和精神实质是一致的,两者相互联系,互为条件,互为因果,统一于建设中国特色社会主义的伟大实践.     

“三个代表”与“两个先锋队”

“三个代表”同马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论一脉相承，是加强和改进党的建设、推进我国社会主义制度自我完善和发展的强大理论武器。在我们认真学习和全面贯彻“三个代表”重要思想中要着重把握“三个代表”的科学内涵、根本要求和历史地位等。为此，需要回答“三个代表”与“两个先锋队”的关系。“两股进步潮流”与“两个先锋队”1840年鸦片战争以后，由于外国资本主义的入侵，使中国没有按照马克思恩格斯论述的“五种社会形态”的顺序进入资本主义社会，而是沦为半殖民地半封建社会。从此开始，中华民族面临着两大历史课题：…     

"三个代表"与"三个考验"

“三个代表”的重大意义和生命力在于对“建设一个什么样的党、怎样建设党”这一现实问题,对“三个考验”的挑战作出了适时而有力的回答。     

从“认识你自己”到“成为你自己”——论人的生成维度、自由维度的开启

认识自我是哲学探究的最高目标，人正是在“认识你自己”的过程中，才实现了自身的完善与超越。然而在对人自身的认识过程中，形成一种本质主义的思维方式，把人的本质看做先验的或预成的。因此，现代人学思想要排除对人的本质规定，把人看做是一个不断生成的过程，是一个自我创造、自我实现和自我完善的过程，人被认为是自由的生成之物，而不是固定的预成之物，于是便实现了对人自身的认识从人的本质维度向人的生成维度和自由维度的哲学转变。