五四前后郭沫若对孔子儒学与马克思主义关系之思考北大核心CSSCI

五四新文化运动期间,中国传统文化遭到了釜底抽薪式的清算,一大批激进学者如陈独秀、鲁迅、胡适、吴虞等纷纷加入到对孔子和儒家学说的批判当中。然而,在对孔子儒学的一片讨伐声中,曾开五四时期创造风气之先的郭沫若却逆势而行,表达了对传统文化特别是孔子学说的强烈认同。郭沫若的这种文化认同并未仅仅停留在精神思辨的层面,而是转化成了一种政治实践行为,成为他投身救亡图存革命活动的强大动力。更为重要的是,这种文化认同还成为郭沫若实现儒家文化的现代转化与马克思主义中国化的思想基础。时至今日,马克思主义与儒家文化的关系依然是一个重大的时代命题,作为这个命题的较早提出者,郭沫若的这种探索对于我们当前的中国特色社会主义文化建设,无疑仍具有不可低估的启示意义和借鉴价值。     

毛泽东早期的婚姻观探析

新文化运动时期,陈独秀、李大钊和胡适等人对统治中国两千多年的传统礼教和封建思想文化进行了猛烈的批判,他们提出的男女平等,婚恋自由等思想也对毛泽东早期的婚姻观的形成起到了萌芽作用。"五四"时期的社会状况为婚姻观念的变革提供了社会条件。此时,毛泽东在批判旧的婚姻制度的基础上积极探索,之后毛泽东开始运用马克思主义的婚姻理论分析和研究当时中国社会的婚姻问题,形成了他早期的婚姻观。毛泽东早期的婚姻观是毛泽东妇女解放思想的重要内容,时至今日,对于毛泽东早期的婚姻观的研究对于解决当下社会婚姻关系中存在的问题仍具有借鉴意义。     

论毛泽东的文化观

一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。社会主义文化是反映社会主义的经济和政治的，因此，坚持文化改造与社会改造并举，以中国现实为立足点，对传统文化进行反思，对外来文化进行改造，是建构社会主义新文化所要坚持的基本方针。一、为什么人的问题是一个根本问题文艺为群众服务，为人民大众服务是毛泽东的一贯思想。早在五四运动时期，毛泽东就看到了工农群众的巨大力量，提出了“平民的文学，现代的文学，有生命的文学”的口号，批判了当时新文化运动脱离广大民众的倾向，强调文学革命和新文化运动应当与人民群众相结合…     

新文化运动片论

新文化运动是中国的启蒙运动,在中国文化发展史上占有极其重要的位置。新文化运动对传统文化所持的态度是偏激的。新文化运动深受外来文化即西方强势文化的影响,强烈的外力冲撞在扩展国人视界的同时也导致了对本土文化传统的全盘否定。我们一方面要继承新文化运动的战斗批判精神,吸取教训,少走极端,对中国文化理性地、实事求是地加以总结和批判,从而构建具有中国特色的、适应历史发展和时代要求的社会主义文化。     

胡适与中国共产党的创建

胡适是中国现代史上一位文化巨人。他一生一次次试图与政治保持距离，却一次次身不由己地被卷入政治漩涡。他不赞成共产主义，也批评国民党，最终却走上了拥护国民党．反对共产党的路途。但作为与陈独秀齐名的新文化运动的干将．作为“问题与主义”论争的发起者。作为陈独秀、李大钊等中国共产党建党先驱的友人，他却与中国共产党的诞生有着不可忽视的关系。五四新文化运动期间，尽管他信仰的是杜威的实验主义，但他的许多行动和影响，客观上为中国共产党的创建提供了有利条件，对中国共产党的创建具有一定的促进作用。     

政治儒学与王道政治——对蒋庆“政治儒学”思想的几点评析

蒋庆作为当今中国政治儒学的代表性人物,对其"政治儒学"思想展开分析是非常有意义的。文章认为,蒋庆"政治儒学"的提出是建立在对"心性儒学"和"全盘西化论"双重批判基础上的,这种特征也表达了"政治儒学"所具有的意义。而作为"政治儒学"之必然要求的"王道政治"具有理念和制度安排两个层次内容。对于现代社会而言,理念层面的"王道政治"只能是美好的"乌托邦";而作为具体政治制度设计的"王道政治"在对现代民主的认识上存在较大偏差,其本质上是一种"圣贤政治"。文章最后指出,对于"政治儒学"的评判不能流于单纯的意识形态批判,而必须将其放置于中国现代化进程的特定视阈中进行考察。只有这样,才能达成对"政治儒学"的本质分析,也才有可能实现传统儒学的全面复兴。     

陈独秀民主思想对中共早期党史文化的影响

正陈独秀是中国近现代史上一位十分重要的思想家、政治家和革命家。他不但是新文化运动的发起者和"五四运动的总司令"(毛泽东语),而且是中国共产党的主要创始人和早期领袖,对中国民主革命和中国共产党产生过非常重要的影响。他一生经历坎坷,毁誉参半,但是民主是其终身追求和奋斗的目标,是贯穿其一生的思想主线。陈独秀虽然没有亲自出席中共一大,但由于他在五四运动时期高举科学民主旗帜的巨大影响力,由于他对无产阶级新文化的热情宣扬,由于他为创建中共所做出的思想上、组织上的重大贡献,仍然被选为第一任书记,并连任五届,成为中共早期组织上、精神上的领袖。     

陈独秀的霍邱情缘

陈独秀是中国五四新文化运动的领袖,中国共产党的重要创始人之一,但很少有人知道陈独秀还是安徽霍邱高家的女婿,霍邱人民的好朋友。他的前两位夫人高晓岚、高君曼姐妹都是霍邱人。因为探亲,也因为革命工作的需要,陈独秀曾先后两次来到霍邱,在霍邱传播马克思主义,宣传新思想、新文化,从事抗日活动,影响并鼓励一大批霍邱进步知识青年走上革命道路,为新文化运动的深入发展,为中国革命走向胜利做出重大贡献,也与霍邱人民建立了深厚感情。     

陈独秀民主观的视阈转换及走向马克思主义

陈独秀致力于伦理思想革命,发起了新文化运动。随着新文化运动的深入发展,陈独秀观察"中国问题"的视角从政治视阈转向社会视阈,由此开始关注劳工和社会革命。此后其对"中国问题"重新定位,并在寻求解决之道中走向马克思主义。     

魏晋南北朝时期的齐鲁之学

齐鲁是中国传统文化的一个重要发祥地,曾产生了孔子等思想文化巨擘。魏晋南北朝时期,齐鲁士人并没有因为政治上的失序而沉寂,相反,他们在学术创新、文化传播等方面仍卓有建树,为齐鲁之学和中国传统文化的发展作出了积极的贡献。     

陈独秀与妇女解放

陈独秀是新文化运动的倡导者和闯将。他在宣传民主与科学精神的同时,也对中国社会生活的变革有深刻的思考。陈独秀从反对封建伦理纲常的角度出发,对中国社会妇女问题进行剖析,提出妇女解放的主张,推动了妇女解放运动的发展。中国革命进入新民主主义阶段后,陈独秀与其他社会主义先驱者一道,提出妇女解放必须与社会革命相结合的思想,发起了新民主主义妇女运动,将妇女解放推向更高的层次,对于中国社会进步发挥了积极的作用。     

论新文化运动中新式知识分子群体的使命担当

发起新文化运动的主体是新式知识分子。新文化运动的主题是人的觉醒,新式教育将知识分子们从封建宗法伦理中解放出来,成为现代社会个人。特殊的社会身份及其秉承的历史文化传统,促使他们中的先进分子在近现代中国历史转折时期,主动承担起为时代社会思考出路的使命。从学生运动到政党组织,从思想启蒙到革命斗争,新文化运动中觉醒了的新式知识分子开始走向探索中国现代革命的道路,并在此基础上,成为推进社会革命和自我革命的重要力量,担当起民族独立和民族复兴的历史使命。     

李宗吾的儒学观

儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分。以孔子孟子为杰出代表的古圣先贤对儒家学说的创立、发展、繁荣作出了突出贡献。对于生活于灾难深重时期的李宗吾而言,在针砭时弊的同时,亦致力于中国传统文化的学习、研究与传播,且颇有收获。其中,在儒学领域,尤有心得。本文对李宗吾的儒学观作一定的分析,并指出其可取之处与值得商榷和不可取之处。     

试论传统文化向现代文化的转型

中国文化的发展之路既不是西方文化的整体移植与嫁接,也不是向儒学传统的"复归",而是中国文化在积极地进行自我批判以及吸收、借鉴西方先进文化成果的基础之上,向现代化的转型。     

怎样看待现代新儒学?

现代新儒学是相对于宋明新儒学而言的。宋明时期援佛入儒,对儒学进行改造,使儒学哲理化,被称为新儒学。现代新儒学是特指本世纪20年代产生的,以接续儒家道统为己任,力图用儒家学说融合、会通西学以谋求现代化的学术思潮。现代新儒学发展经历了三个阶段:港台学者推奉熊十力为现代新儒学的“开山大师”,其根据是港台几位现代新儒学代表人物皆出自熊氏师门。有人则认为现代新儒学导源于“五四”新文化运动后期以梁     

浅析陈独秀在新文化运动中思想的三个进步

1915年,以陈独秀创办的《新青年》杂志(创刊第一卷名为《青年》杂志)的出版为标志,逐渐兴起了一场以民主和科学为旗帜的向封建传统思想,道德和文化宣战的新文化运动,它把中国的近代思想文化运动推向高潮。同时,在新文化运动中,陈独秀也实现了自己思想的三个进步,为其向共产主义者转变奠定了思想基础。     

论新文化运动中的陈独秀——以政治思想与文化主张为中心

社会的进步与发展,离不开科学的政治思想与正确的文化主张的指导与促进。新文化运动中,陈独秀的政治思想从资产阶级民族民主主义的改良派转向了代表无产阶级利益的社会主义革命派,他的文学主张也借助外来文化资源,扫荡文坛陈规陋习,为新文学开拓了道路。     

浅议陈独秀的爱国主义思想

陈独秀(1879—1942年),是中国现代史上的一位风云人物,“五四”新文化运动的倡导者、主将。他的思想体系是庞杂的。本文想择其一个侧面——爱国主义作一简单剖析,并从这一角度探讨陈独秀发动“五四”新文化运动的内在原因。     

师生情份 同志友谊——记陈独秀与蔡和森的交往

陈独秀在发动新文化运动和创建中国共产党时期,比较注意对青年干部的团结和培养工作,很多青年因为得到他的关怀而获得新的生命,成长为马克思主义者。蔡和森即是其中比较典型的一位。 1915年9月,陈独秀在上海创办了《青年》杂志(不久改名为《新青年》),吹响了中国新文化运动的号角。在湖南读书的蔡和森、毛泽东等人幸运地收到了杨昌济老师从北京寄     

二十世纪四十年代中国马克思主义者对新儒学运动的学术批判

20世纪40年代新儒学运动精心构建新儒学理论体系,践行自由讲学精神,同时还实验社会改良的政治理想,因而从总体上看,现代新儒家是一种学术派别、学术思潮,但又不单纯是学术思潮,它同时带有一定的政治倾向。新儒学运动在文化观及如何认识和对待传统文化问题上,与马克思主义者之间存在着根本的学理分歧。中国马克思主义者对新儒学运动的唯心主义实质开展学术批判,既推动了马克思主义中国化的历史进程,同时在运用马克思主义方法上也存在某种程度的教条主义倾向。