再论“德先生”、“赛先生”和“妈女士”──长治久安论、配套改革论、协调发展论

再论“德先生”、“赛先生”和“妈女士”──长治久安论、配套改革论、协调发展论王东（北京大学哲学系教授、哲学博士）“德先生”指的是民主政治，“赛先生”指的是科学文化，而“妈女士”则指的是市场经济（取英义词“市场”ｍａｒｋｅｔ第一个音节的汉语谐音）。在中...     

如何利用职场的“近因效应”？

众所周知，一个成功的职场人士离不开良好的人际关系。搞好职场人际关系有一个重要原则，那就是掌握“近因效应”。正如“首因效应”是指第一印象在人际关系中的重要性，已获得人们普遍的认同。而“近因”，是指个体最近获得的信息。“近因效应”是指，当人们认知、评判一系列事物时，越靠近末尾部分的信息造成的影响越大。     

由“诚”而“中”，由“中”而“和”——理学视域中的《中庸》中和论

在理学视域中，“中”可以从“时中”与“在中”两个层面来理解：一方面“中”指的是喜怒哀乐未发之前．内心情感尚未表现于外在行为，能够恰如其分。无所偏倚．这是“未发之中”，或称“在中”；另一方面，“中”指的是喜怒哀乐已发之后，表现于具体行事过程中，恰到好处，各得其宜，这是“在事之中”或称“时中”。二者之中，“在中”为体，“时中”为用。“和”实质上指的是“时中”的状态．是“中”的一种表现形式。在“中”与“和”的关系中，“中”是“和”的本体，“和”是“中”的发用。“和”的修养功夫必须落脚在“中”．不能仅仅关注“中”的显发状态而不从根本上下功夫。其基本思路是“由中而和”。由于“中”并非实体．没有具体的实指的内容，需要通过“诚”，才能达到“中”的状态。“诚”是“中”的根本，而“中”是“诚”的外在显发。简言之．即“诚”能达“中”，由“诚”而“中”。     

人文修养：政工干部必备的素养

“人文”广义是“人类文化”的简称：狭义是指整个人类文化中的一些特别领域，如文学、哲学、艺术等学科。“修养”是指人非先天自然而生，是通过后天不断培养而成的。且能保持一贯性的品质。“人文修养”，通常是指人有关人文学科的知识水平，有时也扩展到反映人的非专门化的一般知识水平。政工干部的人文修养，是指政工干部在人性品格、人文知识、人文氛围的滋养熏陶下形成的思想观念、价值取向、人格模式、道德境界、审美情趣、思维方式、学识才华等精神收获的总和。     

门子的“说”与“不说”

门子自然是《红楼梦》中的那个门子。门子的“说”，自然是指贾雨村在断“薛蟠打死冯渊”一案时，他对贾雨村所说的那番话，致使贾雨村“一改初衷”，胡乱地判了“葫芦案”。而门子的“不说”，则是指他保持沉默，对一切装聋作哑，视而不见。     

将“两指两规”措施纳入法制化轨道构建反腐败专职机构

“两指两规”措施是纪检、监察部门惩治腐败的有效手段，但其实质为党内纪律性的处理措施，而不是刑事司法措施。本文在对“两指两规”措施的优劣进行评析的基础上，指出我国应立足现阶段国情，将“两指两规”措施纳入法制化轨道，并对将“两指两规”措施纳入法制化轨道的必要性和可行性进行论证，进而提出我国应制定专门的反腐败法，并借鉴香港廉政公署制度，构建独立的反腐败专职机构。     

关于“诉”的诉说

在法律常识的教学过程中，学生常常对一些有关“诉”的法律概念迷惑不解，给教师的教学和学生的学习带来一定的困难，故笔者就自己的教学所得，做出以下一些认识与大家共同探讨。诉讼是维护合法权益的最正规、最权威和最有效的途径，是历史的进步。我国古代曾将“诉”与“讼”分开使用:“诉”指刑事案件，即“诉者，谓有怨抑之事而陈告也”。“讼”指民事案件，即“讼者，谓有争论之事而陈告也”。所以古代人们常常把审理民事案件称为“听讼”，把审理刑事案件称为“听狱”。而现今，诉讼俗称“打官司”，是指国家司法机关在当事人和其他诉…     

作品构成要件之解读——以郑板桥画竹的境界为视角

清人郑板桥画竹积淀了三种境界，“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”，三种境界各有玄妙。作品的构成要件作为著作权法的基本理论问题之一，自有抽象、艰涩之处，而借助郑板桥画竹的境界进行解读则显得明晰透彻、易于把握。“眼中之竹”代指客观实在物，“胸中之竹”代指思想或情感，“手中之竹”代指“能以某种有形形式复制”的“创造性智力劳动成果”。在此解读之中，以作品为客体的著作权私权属性得以彰显，著作权的人身权利、财产权利内容也尽得融注。     

金平：当代民法史的活化石

新中国民法学界素有“北佟，南金”的美谈。这里的“北佟”是指中国人民大学资深教授、我国著名民法学家佟柔，而“南金”便是指西南政法大学资深教授、我国著名民法学家金平。他们二位为我国的民事立法、民法学研究和民法人才培养做出了卓越贡献。     

2100年冰川可能全部消融

盛夏时节，暑气炎炎，空气中仿佛流动着火焰一般。每当此时，人们大都喜欢用“七月流火，热浪袭人”“七月流火，酷暑难耐”之类的句子来形容时下的天气。天文专家严家荣则表示，“火”是指大火星，火星是一颗行星，而大火星则是一颗恒星。“流”是一个动词。这里指恒星往西运行、下落的意思。     

法制、体制、机制是慈善事业发展的保障

古今中外，慈善都是反映社会的一个缩影。何谓慈善？老子说：“上善若水，水善利万物而不争。”意思是说。最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。《周易》则有“君子以厚德载物”，指君子处世要以厚德待人。所以慈善一般指仁慈又善良。今天慈善则指具仁慈之心而为之善举，而重在善举。     

蚁族和校漂族

“蚁族”并不是指传纯意义上的昆虫群体，而是指毕业后无法找到工作而聚居在大城市城乡接合部的大学生。这个群体之所以被称之为“蚁族”，是因为他们和蚂蚁有许多相类似的特点：高智、弱小、群居。     

法律小辞典

遗弃罪我国《刑法》第二百六十一条规定：“对于年老、年幼、患病或者其他没有独立生活能力的人，负有抚养义务而拒绝抚养，情节恶劣的，处五年以下有期徒刑、拘役或者管制。”遗弃罪，是指对于年老、年幼、患病或者其他没有独立生活能力的人，负有抚养义务而拒绝抚养，情节恶劣的行为。这里所说的“没有独立生活能力”，是指不具备或者丧失劳动能力，无生活来源而需要他人在经济上予以供给抚养，或者虽有经济收入，但生活不能自理而需要他人照顾等情况。这里所规定的“负有抚养义务”，是指行为人对于年老、年幼、患病或者其他没有独立生活…     

《老子》“无为”论探本

“为”始初的含义是指个人在做事时的意向、动机，以及因而产生的支配行为的目的。《老子》论证了“无为”与“道”、“自然”的密切关联，从中可知“无为”并不是字面意思上的无所事事，而是既有所肯定，又有所否定的结合体，主要是指顺自然而为、不妄为，天地万物都依“道”而为，没有多余的人为因素加入。而“有为”则是以“正言若反”的方式出现，是《老子》“无为”思想展开的一个环节。     

休闲的哲学思辨

一、“休闲可以使人们获得更多的幸福感，保持内心的安宁”“休闲”是一个涉及社会学、经济学、心理学和哲学等多学科领域的术语。“人倚木而休”，表明人与自然的和谐与平等。“闲”同“娴”，表明思想的纯洁与宁静。在古希腊和古罗马的哲人那里，休闲总是与学习联系在一起的，是一种“美好的生活”，可以发展人的智慧、思想和良知。“休闲”，指的不仅仅是闲暇时间，也不仅是指“休闲活动”，更是指在休闲活动中人的闲适的“精神状态”。正如亚里士多德所言，“休闲才是一切事物围绕的中心”，是科学和哲学的诞生地。亚里士多德认为，休闲可以使人们获得更多的幸福感，保持内心的安宁，“我们需要崇高的美德去工作，     

浙江省金华市磐安县公安局“四随”练兵见成效

磐安县公安局全面推行“随时、随地、随岗、随人”的“四随”练兵机制，其中，“随时”，是指练兵的时间灵活机动；“随地”，是指练兵场所与公安业务工作相结合；“随岗”，是指练兵突出岗位技能；“随人”，是指练兵的对象因人而异，因才施教。这是磐安县公安局根据该局基础设施条件以及民警自身特点创造的练兵新模式。     

永明珍珠演绎现代合浦珠还

古今中外流传着“西珠不如东珠，东珠不如南珠”的佳话。南珠、东珠、西珠列为世界三大名珠。东珠指日本珍珠，西珠指欧洲珍珠，而南珠指的便是璀璨夺目的广西合浦沿海出产的珍珠。     

为食品安全而战

“王者以民为天，而民以食为天”，此话出自《汉书·郦食其传》，指民众以粮食为自己生活所系，说明了民食的重要。目前，“食”己不仅仅指粮食，还指我们赖以生存的各种食品。随着社会经济的高速发展，美味的食物琳琅满目，在满足民众味蕾的同时，也渐渐爆出了一系列的“丑闻”：加了苏丹红的红心鸭蛋、染色馒头、被避孕药灌溉的黄瓜、三聚氰胺肆虐的奶粉……这些有关食品安全的一幕幕触动人心的闹剧，让民众头顶的那片“天”不再纯净。有关食品安全的战争已经打响。     

立法草案不能“草”

首先，列席者和旁听者享有的权利不同。根据《现代汉语规范词典》，“旁听”是指听会，但没有发言权和表决权。而“列席”是指非正式成员参加会议，有发言权而没有表决权。从基本词义可以看出，两者最显著的差异在于列席者有发言权而没有表决权，旁听人员则是两项权利都没有。     

为什么“第二者胜”

“第二者胜”现象，是指在某一领域内，后进入的“第二者”往往可以超过“第一者”，而一跃成为该领域的第一名。