社会变革需要思想启蒙

今年是“戊戌变法”一百周年祭。一百年在人类历史的长河中只是短暂的一瞬，然而饱经忧息的中华民族已发生了翻天覆地的巨变。已站起来的中国人回首近代历史上这场伟大的思想启蒙运动，不仅要认识“戊戌变法”是使中国社会走上向近代化全面转型的真正开端，而且要认识这是中国近代第一次思想解放运动，从而看清思想启蒙对社会变革的巨大促进作用。为了纪念“戊戌变法”一百周年，本刊推出著名学者李书有的力作《戊戌启蒙思潮再探讨》，作者认为戊戌启蒙思潮具有三大特点：一是时间的晚生性，中国的启蒙思潮自中日甲午战争之后栅搬来迟，既滞…     

中国人心中的历史遗产

<正> 一中华传统的巨大惯性中国意识到自己与西方的差距,从而开始追赶世界列强的努力,起码已有一百多年的历史了。太平大国时洪仁玕的《资政新篇》,便提出了一系列近代资本主义的主张。严复等人以西学启蒙中华,直至1898年戊戍变法失败。而正是此间,日本明治维新成功,步入强国之林。当周恩来在1975年提出中国四个现代化的目标时,尽管中国与世界都发生了迅猛变化,但仍是一幅中国落后于世界的格局;而造成中国落后的历史背景却又整整拉长了一百多年。     

论梁启超汲取日译西学的启蒙思想——以进化论和民权说为例

梁启超的启蒙思想主要是在居日期间对西学的传播中形成的,其中西方的进化论、民权说是他启蒙国人的主要思想工具。随着西学的不断传播,梁启超的启蒙思想也逐渐成熟,《新民说》就是最为显著的标志。与西方英、法、德等国的“单线式”启蒙运动不同,以梁启超为代表的中国近代启蒙则是双重性的。近代启蒙思想运动在政治、经济、文化等领域引起了极大的变革,带来了新的价值取向、思维方式和行为态势。     

操之过急 功败垂成——戊戌变法失败主观原因探析

戊戌变法是十九世纪末叶,资产阶级维新派发动的一场自上而下的政治改革运动。这场涉及到政治、经济、文化、军事等各个方面的变法,在晚清历史上颇有声色,影响深远,但却以失败告终。戊戌变法失败的原因是复杂的,历来众说纷纭,但对变法者们主观因素所造成的严重后果却涉及很少。事实上,变法者们的急于求成,盲目冒进,是导致变法失败的一个重要原因。     

中国知识分子的先知先觉──关于“戊戌变法”的新思考

“戊戌变法”（以下简称“变法”）一七年付欠了．它给中国人留下的是永恒的沉思。时间越长，沉思就越多。用数字语言描绘，“变法”有如一道多解的方程式，不同的历史时期，会得出各种不同的解。纵观中国近百年史，“变法”所产生的历史价值，用一句自然科学中的新学科——混饨理论来形容，就是具有“蝴蝶效应”。通俗地说，如果北京上空的一只蝴蝶扇扇鳞翅，所引起空气的微小震动，经过变大后，足以决定美洲大陆是否会出现一场风暴。这就是混饨理论工作者所说的“蝴蝶效应”。百年前的这场强国之举，这场蝴蝶运动，终于使百年后的中国发展…     

戊戌变法的文化误区

戊戌变法是中国近代史上自上而下的改革运动，其结局是悲壮而耐人寻味的。由于戊戌变法期间维新派办报刊、立学会、开学校，充满了近代文化气息，因而被后人看成是“五四”新文化运动的滥觞。可以说，向西方学习是戊戌维新的主题。然而，由于戊戌维新没有经过如西方文艺复兴那样的沉思和文化兴盛，难免出现囫囵吞枣的现象，甚至走进了文化追寻的误区，这是值得深思而未引起注意的文化研究课题。“不中不西”：西学中化的急就之章比照当前成功进行着的改革，返观戊戌变法，不难看出改革的成功要有大多数人的支持和正确的文化理论导向。成功的…     

西方启蒙法律思想影响下的严复法律思想

同洪秀全、康有为、孙中山一起被称为“向西方寻找真理的”“先进的中国人”的严复,是中国最早的资产阶级启蒙思想家。他的思想深受西方思想影响,尤其是西方近代资产阶级启蒙思想。他首倡赋予中国民众以平等权、自由权,倡导资产阶级的法治主义,强调立法权和司法权的重要性,并强调分权。并且,他将中国特殊现实与西方资产阶级启蒙思想结合起来,深入思考研究,对西方资产阶级启蒙思想作了异化,形成了他自己的、中国最早的资产阶级启蒙思想。但是,他的思想并没在当时的中国产生较大的影响。     

“我注六经”与“援西入儒”——康有为《论语注》思想辨析

论语注》是康有为在维新变法失败后避难印度大吉岭时所撰。该书主要有两个特征：第一，继承晚清以降的“今文经学”传统，用“我注六经”的方式，以“公羊三世”说为依据，与《礼运》“小康大同说”相配套，阐述其在不同社会阶段实行不同政治管理模式的变革思想；第二，用“援西入儒”的方式，引入西方价值观念重新诠释儒家传统概念与价值取向，利用西方理念和制度化整合出一种具有鲜明近代中国文化形态特征的新儒学，意图为其变法创造合法的理论基础。     

《共产党宣言》在中国的传播小史

一八四八年二月正式发表的《共产党宣言》,标志着科学社会主义的诞生。从此以后,国际共产主义运动成为一股震憾旧世界的潮流,磅礴千里,方兴未艾。《共产党宣言》在中国的传播,与中国人民的民族民主革命的步伐相伴随,并生动地反映了中国共产党人把马克思列宁主义同中国革命实际相结合的光辉历程。近代中国由一个古老文明的东方大国逐步沦为帝国主义列强的殖民地、半殖民地,促使中华民族觉醒。马克思的名字在中国虽然最早见于外国传教士介绍西方社会思潮的文章(见汉文《万国公报》1899年2、3、4月号上李提摩太节译,蔡尔康撰文题为《大同学》的文章),但作为先进的中国人探索救国救民真理的需要,还是在戊戌变法之后。变法失败后,维新派领袖梁启超流亡海外,博览泰西各国的政治思想,著书立说继续鼓吹变法图强。一九○二年,梁启超在《新民丛报》第十八号上发表《进化论革命者颉德之学说》一文提到:     

中国文化如何才能追回自信

中国传统文化几千年来的发展都是自洽的,自被列强强行打开国门之后,传统文化在近代部分知识分子眼中就成了中国失败于列强的罪魁祸首.他们认为传统文化不能使中国走上富强的道路,反而成为中国现代化道路上的绊脚石.中国之所以被列强打败,表面上看输给了西方的船坚炮利,而实际上通过他们的层层分析,得出的结论却是败给了西方文化,从而引发了问题意识的错位.国人应该好好反思,我们的传统文化里应保留什么？其中分清生存和生活的问题,这是中国文化走向自信的决定因素.     

中西启蒙思潮差异论

思想启蒙，从它的历史内涵看，是为资本主义发展鸣锣开道。在中国，主要嬗变于19世纪后半期。在西欧，则发生于15～18世纪。为论述必要，笔者把中国启蒙思潮限定于1840～1911年，即从鸦片战争到满清政府被打倒为标志。在这一段历史时间内，中国的启蒙思想家实际从事着几百年前西欧同仁所从事的同等性质的工作。因此，要把握近代中国早期启蒙思潮的基本特征，就有必要把它与西欧启蒙思潮相比较，在这种比较研究中寻找差异和新的突破点。（－）中世纪的西欧，是基督神学的一统天下，“宇宙间除了上帝外，没有任何存在者不是由上帝那里得到存在…     

从普世帝国到民族国家--清末近代中国国家观念的衍生与国家整合

近代中国国家观念的产生既是以西方民族国家理论的介入为参照,又是中国在应对因西方列强的入侵而引起的变局中对传统中国所进行的近代改造的客观结果。本文就此作一探讨。传统天下观中的中国:一种普世的文化从严格的政治学角度言之,传统中国的国家概念不同于西方近代的“国家”     

知识分子与戊戌变法

戊戌变法作为中国新兴的资产阶级及其知识分子进行政治变革的初次尝试,只存在了很短时间,它的失败延缓了中国的近代化,然而,它的影响并不因它的失败而告终结。戊戌时期所介绍的西方学术思想,适应了由物质层面改革向制度层面改革转变时期的社会需要,打击了“君权神授”思想,唤醒了人民的自主意识和竞争精神,为民主的变政方向提供了理论依据。     

台湾光复的历史意义——中国是台湾人民用生命捍卫的祖国

<正>中国是台湾人民的血脉渊源、中国是台湾人民不可侮辱的尊严、中国是台湾人民不可剥夺的权利、中国是台湾人民用生命捍卫的祖国,只有中国的再统一,才是台湾的真光复。中国民族自救运动"原点"1840年鸦片战争战败,中国遂沦为列强刀俎之鱼肉,有识之士莫不认为非变革无以图强,然清廷因循苟且,欲振乏力。中国如何变革则有两条路线,一日革命,一日变法。至1894年甲午战争战败,是年11     

回答对新文化运动的三大责难--献给"五四"85周年

在中国社会的转型期，自戊戌维新、五四新文化运动以来时断时续的思想启蒙，正艰难地一点一点渗入国人的心田。上世纪80年代以降，各种思潮诸如新权威主义、新保守主义、新自由主义、新左派、新民本主义等流派纷呈，纵横交错，此乃改革开放造成的思想解放使然。历史证明，卓然独立的人格是建立在思想自由之基础上的，因而思潮涌动体现了一个社会知识精英的活力，最终将促进一个古老民族的伟大复兴。本期推出的袁伟时教授的争鸣文章，旨在爬梳中国思想启蒙的艰难历程，同时引发更多的争鸣，我们殷切地期待着。 ——编者     

百年美学与立人精神

百年美学一般是指1898年发生的维新运动至今的美学思潮,它与近代中国启蒙思想相伴,这种启蒙思想既来自于当时传入中国的西方的进化论与启蒙学说,也是对中国传统美学的改造。百年美学在继承中国传统美学精华的同时,也吸取     

中国早期现代知识分子群体的突起

一百年前,在中华民族处于列强入侵、民族危亡的紧要关头,一批爱国志士激愤而起,展开了一场轰轰烈烈的“戊戌变法”运动。“戊戌变法”带来了中国近代史上的第一次思想大解放,影响了整整一个时代,成为中华民族谋求解放的历史链条上不可或缺的重要一环,中国早期现代知识分子恰在这一运动中应运而出,形成群体。所谓早期现代知识分子,是与封建卫道士相对立的、掌握一定现代知识、比较通达时务、且能投身于革新事业的新型知识分子。 1895年以前,北京知识界主要由官僚和贵族构成。他们是云集清     

国运之战,中国为何战败

近代史叙述上有一误区,即将洋务运动与明治维新相提并论,其实更接近明治维新的是清末新政,后者才是中国版的＂明治维新＂。但就甲午战争而言,洋务运动与明治维新的比较才有意义,因为在这场决定中日国运的大战中,日本全然战胜而中国全面失败,结局惨痛,令国人难以释怀。百多年来,后人也许要问：同样被西方列强用炮舰敲开国门,同样在屈辱条约下向西方学习,同样的努力、同样的时间段,为何结果会如此不同呢？     

严复在天津北洋水师学堂

严复是中国近代“向西方国家寻找真理的先进人物”，也是中国思想史上第一个系统介绍西方学术，提倡资产阶级思想与文化，挽救中国的资产阶级启蒙思想家。     

冯桂芬变法思想刍议

冯桂芬作为晚清著名的思想家、政论家，勇于针砭时弊，其所倡导的采西学、制洋器、善驭夷等改革主张，成为中国最早“洋为中用”洋务运动基本模式的蓝本，他提出的“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”，稍后被发展为“中体西用”的洋务总纲领，并对其后资产阶级改良派的变法思想产生了较大的影响。冯桂芬的变法思想代表了19世纪60年代初中国人认识世界的最高水平，并起到承前启后的重要作用。