挣脱“注经”思维方式的羁绊

挣脱“注经”思维方式的羁绊刘士义坚持实事求是的思想路线，必须挣脱“注经”思维方式的羁绊，实现领导思维方式的科学化。一所谓“注经”，即以马列主义经典著作和上级领导批示的个别词句为“经”，盲目照抄照搬。“注经”的实质是对“经”本身的教条化。实际上，任何“...     

毛泽东的“两结合说”与“西方文论中国化”

比较毛泽东与高尔基的现实主义与浪漫主义相结合之说，前者属于中国文论传统的意象话语，体现为立足“言-象-意”之辨的“言-不言-言不言”与“情（物）-物（情）-情物”文艺言说方式，及其“正-对-合”三元谱系结构，后者属于西方文论传统的形象话语，体现为立足“言-意”之辨的“言-在”与“主-客”文艺言说方式，及其“正-反”二元体系结构。毛泽东移植高尔基“两结合说”，解构其二元体系结构而纳入中国文论传统的三元谱系结构，体现其潜意识的“西方文论中国化”意愿。     

“野火烧不尽，春风吹又生”——儒家思想在当代中国

一、儒家思想在20世纪的命运 在长达2000多年的传统农业社会里，儒家思想一直是我国的主流意识形态。作为一个严谨的伦理体系，它适应了中华民族形成和发展的需要。即使是在19世纪后半叶，当中国人面临“三千年未有之大变局”，变法图存之时，儒家思想的正统地位也没有受到多少冲击：洋务运动并未涉及儒家思想，甚至提出“中学为体、西学为用”，继续保持其统治地位；维新改良的主要代表人物康有为，打着儒家旗号“托古改制”，即使在变法失败后仍然尊孔，进而把儒家思想尊为“儒教”，认为它能够像西方国家的基督教、天主教一样，与中国和世界的现代化进程并行不悖。     

中国知识分子的先知先觉──关于“戊戌变法”的新思考

“戊戌变法”（以下简称“变法”）一七年付欠了．它给中国人留下的是永恒的沉思。时间越长，沉思就越多。用数字语言描绘，“变法”有如一道多解的方程式，不同的历史时期，会得出各种不同的解。纵观中国近百年史，“变法”所产生的历史价值，用一句自然科学中的新学科——混饨理论来形容，就是具有“蝴蝶效应”。通俗地说，如果北京上空的一只蝴蝶扇扇鳞翅，所引起空气的微小震动，经过变大后，足以决定美洲大陆是否会出现一场风暴。这就是混饨理论工作者所说的“蝴蝶效应”。百年前的这场强国之举，这场蝴蝶运动，终于使百年后的中国发展…     

郭璞注书和辞赋中的“美”与“道”

本文从关注自然的角度结合郭璞的注书对其相关辞赋进行系统研究,通过厘清郭璞注书与郭赋的相互关系,具体把握郭注和郭赋的特征。郭注和郭赋不同于他人的一个极其显著的特征,就是他关注和表现的对象主要是自然和自然万物。郭璞通过注书形成的审美观确定了其赋的表现主体,其＂以道观物＂的思维模式在赋中很好地将审美与体道结合在了一起;而他的辞赋创造出的一系列动态之美和对道的追寻,又为其注书带来了新动力。二者互相促进相得益彰。     

释“彭咸”

屈原在《离骚》中两次提到“彭咸”:“虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则”;“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居”。王逸《楚辞章句》注:“彭咸,殷贤大夫,谏其君,不听,自投水而死。”自王逸注后,历代学者多从王逸说,虽也有学者对此说表示怀疑,但多语焉不详。钱杲之《离骚集传》说:“彭咸未闻。”戴震《屈原赋注》称彭咸“书阙不可考矣”,“一说即《论语》所称老彭”。俞樾《俞楼杂纂》二四《读楚辞》认为“彭咸即彭铿,铿咸双声字。”闻一多《离骚解诂》补充道:“铿咸不只双声,元音亦同,惟韵尾略异耳。”姜亮夫《楚辞今绎讲     

析“慎独”

诠释“慎独”一词，一般以《礼记·中庸》中的一段话为依据：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。郑玄注曰：“慎独者，慎其闲居之所为”。闲居，即独居、独处。所谓慎独，就是指在一个人独居、独处之时，在其行为不为他人所见之处，也要做到谨慎有德。关于“莫见乎隐，莫显乎微”，朱熹曾注云：“隐，暗处也。微，细事也”《四书集注》。朱子之注，或容有疑。“隐”指暗处不谬，但以“细事”释此处之“微”则不甚确当。古书中的“微”字，既可用以指称“细小”，如慎微之“微”，又可包涵“隐匿”之意。据《左传·哀公十六年》：“白…     

维特根斯坦的“游戏”概念

在西方近现代文论中,对“游戏”的论说与阐发已不乏其例。然而,无论是席勒,还是伽达默尔,他们大多寻求的是“游戏”的美学意蕴,借“游戏”概念展现艺术作品的存在方式。唯有维特根斯坦大胆创新,把“游戏”概念,更准确地说是游戏思想,引入了历来被视为思辨圣地的哲学理性王国,为恼人的哲学思辨吹来如饮香醇的生活之风。“游戏”一词,德文为“Das Spiel",英文可为“game”和“play”两者。翻开维特根斯坦《哲学研究》(牛津1958年英德对照版,下文引证此书,只注节号。)一书,“游戏”一词俯拾即是。但每当它出现时,都是与“语     

郭象注《庄子》与《庄子》注郭象——诠释学视域中《庄子注》的哲学义蕴

以西方诠释学为参照系和对话者,中国哲学呈现为以经典为基础的哲学之思,以经典为依据,是哲学之思的主要形式,"天人之际"是其所指向的主要对象。在诠释者与文本之间,不同的视域相激相荡,意义不断生成,郭象注《庄子》作为哲学事件,代表着一种成熟,它不仅表现在郭象注《庄子》时对诠释者与文本愿意之间矛盾的解决思路中,更表现在郭象《庄子注》中所表达思想内容即"游于羿之彀中与独化于玄冥之境"中,儒与道,名教与自然,人的现实关怀与精神超越在此得到了安顿。     

“为官一任，造福一方”三注

“为官一任，造福一方”三注尧希平“为官一任，造福一方”是每个从政者的希冀与追求，它体现了领导干部的事业心和责任感，值得赞赏，值得提倡。但是，为了避免有人对这一美好愿望进行曲解甚至亵渎，笔者认为必须为之加上三个“注脚”：其一，不能假借“造福一方”之名，...     

释“歌尽桃花扇底风”的“风”

“舞低杨柳楼心月,歌尽桃花扇底风”是晏几道《鹧鸪天》中的名联。对于“风”字的释义,许多注家感到棘手,他们或是回避不作注,或是解释不正确。如胡云翼《宋词选》:“说风尽,也就表明唱的回数太多了”,把“风”字解释为扇子扇起来的风。沈祖棻在《宋词赏析》中说“是指悠扬宛转的歌声在其中回荡的空气”。歌声停了,风或空气也歌尽了,这在逻辑上是说不通的。     

戊戌启蒙思潮再探讨

“戊戌变法”既是一场社会革新运动，又是一次思想启蒙运动。本文从其思想启蒙方面，作一概略评述．以纪念戊戌“变法”运动一百周年。“戊戌变法”与启蒙思潮互动“戊戌变法”前的启蒙思潮是为变法提供理论与思想而发动的。启蒙思潮在全国形成一种思潮，与1894年我国在中日甲午战争惨遭失败所引起的民族危机密切相关。鸦片战争之后，中国多次被西方列强所战败，是基于中国与西方列强在军事实力上的巨大差距，已为国人所预料之中；而甲午之战被同受西方列强侵略的东方最小的日本所战败。而且失败之惨重，则是国人所未曾料及的。因此，引起全…     

20世纪40年代“中国式代议制度”论辩的再认识

1948年国民党举行的总统选举造成了极大的混乱。对此，有学者指出，中国完全没有必要搞西方式样的选举，因为中国自隋唐以来的科举考试制度便是中国式的代议制度，只不过表达方式不同于西方。多数学者认为科举制度是封建专制独裁君主用以选拔官僚的制度，与“代议制度”风马牛不相及。“中国式代议制度”思想的实质是晚清“西学中源说”回光返照，是传统意会性认知方式的再现，带有明显的“臆测”和“想象”色彩。     

什么是“单边主义”?

所谓“单边主义”,按照2000年《美国传统英语词典》第4版的解释,是“国家依个人主义方式开展外交活动的一种倾向,具体特征表现为最低限度地与其他国家进行磋商和吸收其他国家参与,即使这些国家是其盟国”。     

“科学”话语下的中医现代化之思——以明末清初在华传教士的中西医汇通观为中心

明末清初在华传教士对中医的疗效一直颇为信任，但是他们对中医理论则经历了从积极引介到否认其价值的转变。这一转变背后，一方面是中西文化立场的不同，传教士一直以西方医学为衡量标准来评价中医知识，另一方面则是传统与现代的差异，也即“科学”话语在西方社会的日益彰显。中医的现代化应该避免单一地以中与西、传统与现代的视角认识问题，而应当最终建立一套既符合现代科学、又不完全从属于西方的知识体系。     

“边疆”与“中国”的交融——理解和诠释中国疆域形成与发展的路径

在中国的传统话语体系中，“边疆”与“中国”是两个既有区别又密切联系的词语，今人从不同的角度又赋予了更多不同的含义，但只有二者结合在一起才有具体的指称对象。历代王朝虽然自称“中国”，但也应该动态地认识“边疆”和“中国”含义的变化，同时即便在全球的视野下审视“边疆”与“中国”的交融也需要有一个基点，这是“历史上中国”大讨论出现的价值所在。这一基点应该是将“中国边疆”的“中国”界定为以1689年中俄签订的《中俄尼布楚条约》为开端至1840年鸦片战争爆发之前的清代中国，其疆域属性由传统王朝国家开始转变为主权国家。     

“奇”——军事辩证法的灵魂

奇是用兵的基本方式。出奇制胜是军事辩证法的灵魂。老子之“奇”即孙子之“诡道”。一部兵学史，一部战争史，实即这一“奇”、诡道的展开。东方重“计”，西方重力，二者相较亦各有其特征。     

“两权分立”与我国股份制改革

一以往人们谈论西方股份公司的特征时,总是以股东的资本所有权与管理阶层的经营权相分离作为主要特征。这种传统的“两权分离”说其实似是而非。我们深究一下,不难发现,原先分散的股份资本一旦投入公司运营,就联结成公司集中的现实资本,股东丧失了或让渡了以股份投入的资本所有权,作为代价或交换,股东获得了股     

《离骚》“求女”新探

屈原《离骚》中的“三求女”一章,注家聚讼纷纷,争论焦点是“无女”及下女宓妃、佚女、二姚这些美人究竟比什么,三求女的用意何在。归纳起来,大体上有四说。(1)女比忠贤、同志,求女比求贤、求同志说。汉人王逸以为“女以喻贤”,宓妃比“隐士”,佚女、二姚比“贤士”,三求女的动机是“视天下贤人,将持玉帛而聘遗,与之俱事君也”。(《楚辞章句》)其后,唐人《文选》五臣注,宋人洪兴祖《楚辞补注》钱杲之《离骚集传》等均依王说。     

对“传统社会主义观”批评的批评

对“传统社会主义观”批评的批评黄建权邢贲思同志在《社会主义理论的重大突破》一文中（《哲学研究》１９９４年第１期，以下简称邢文），对传统社会主义观进行了批评，其论点主要有三；一是说传统社会主义观“十分强调阶级斗争和无产阶级专政”；二是说传统社会主义观“...