浅论宋词中的茶民俗

两宋历时三个多世纪,宋词贴近宋代社会生活,民俗现象进入宋代词人的视野与创作,乃势所必然。宋词中涉及的民俗事象丰富多彩,宋词也因此成为我国民俗的重要文献之一。现存宋词中,对宋代茶俗就有具体而形象的反映。     

斛酒寄郁志——留在杯底的稼轩往事

正"何以解忧,唯有杜康。"他以"千古词人"著称于世,却少有人知,他更是一位叱咤风云的武将。朝廷的腐败无能、苟且偷生,让他空有一腔报国之志,却不得不对酒当歌,长歌当哭。满腔的悲郁愤懑,化作诗酒中的万丈豪情……辛弃疾(1140—1207),原字坦夫,后改字幼安,中年后别号稼轩,山东济南府历城县人。南宋官员、将领、文学家,豪放派词人,有"词中之龙"之称。与苏轼合称"苏辛",与李清照并称"济南二安"(幼安、易安)。     

论辛弃疾的山水词

在《稼轩词》中,描写山水的共有六十多首,约占他全部词作的十分之一。这些作品,绝大部分是在他退居上饶和铅山期间写成的。这些山水词,反映了作者忧时念国,忠愤抑郁的心情,具有鲜明的时代特征和个人风格,在思想性和艺术性方面,和《稼轩词》中其他题材的作品,达到了同样的高度。它不仅超越了前辈词人的成就,更重要的是:他继承和发扬了我国古代山水文学的优良传统,创造性地把它运用到词这个新的     

艺术表现民族精神中的民俗功能

本文作者尝试将民俗视角和视野引入到文艺创作和美学研究中,对文艺作品的内容、形式如何表现内容、民俗与文艺作品中的内容和形式的关系等中心问题,从文艺民俗审美的角度进行了分析。作者认为,文艺内容和主要表现对象是精神,民族精神是其核心,最能代表这种民族精神的则是民俗,而民俗又包括精神与物质、内容与形式、生存方式与生活文化两重性质。     

现代民俗小说的叙事类型

现代民俗小说以民俗文化为主要表现内容,并将其与文学的具体性、情感性、审美性特征相结合,从而对人类的生命过程提供最充分的形象化的解释。现代民俗小说作家解释民俗生活世界的叙事类型包括异地追忆怀旧型、民间体验采风型和综合历史方志型;同时他们对民俗内容的表现又分别采取了多方位全景式的叙述、以民情民性为主的叙述和以民俗事像为主的叙述等几种不同的叙述角度。     

宋代女性楼意象词的多视角观照

意象是词人表情达意的特殊符号。宋代女性词人尤其钟情于楼,其词亦多涉＂楼＂意象。她们有强烈的“女伤春”意识,故其楼意象词偏重于仲春、暮春之季节取向,且玉楼词人比青楼词人更敏感;有鲜明的暮天、明月情结,故其楼意象词偏重于黄昏、月夜的时间取向,且玉楼词人比青楼词人更突出;有孤独愁苦的情感偏好,故其楼意象词偏重于孤独寂寞、相思怨艾的情感取向,且玉楼词涉及思君、爱国、咏物、悼亡等情思,青楼词涉及对地方官员的依附、与男性词人的唱和,以及从良的愿望等内容。而这些无不展示出她们各自不同的身份地位、人生际遇和理想情志。     

彩云笼月魂 宝气绕星芒——探访海宁硖石灯彩

"银树火花出诸坊,照耀晴寞电闪光。精巧绝伦看不足,四季亭复观平台。"近代诗人徐树镛在《硖川灯词》中,惟妙惟肖地表现了当年元宵硖石灯会的盛况和灯彩制作的细致精巧。元宵硖石灯会,始于唐盛于宋,距今已有1200多年历史,是海宁当地重要的传统民俗节庆文化活动,包含有"上灯"、"演灯"、"顺灯"、"兴灯"、"落灯"五个环节,与之相关,又包含迎灯、赛灯、灯谜等多项民俗活动。灯会期间,各地群众蜂拥而至,规模盛大,使其享有"江南第一灯市"的美誉。2008年,海宁以硖石灯会     

论易安词中的心灵化意象结构

本文从李清照的生活轨迹以及词人所处的北宋、南宋交替的社会背景出发,对李清照词中频频出现的“花”与“酒”两种意象进行了分析,认为这两种看似平常之物其实是词人心灵的载体,是词人对生活、生命的执著热爱与面对黑暗现实想要逃避的矛盾心理在词中的具体体现。也正因为如此,“花”与“酒”在词人的笔下也就超越了它们本身的意义,而被赋予某种比兴寄托的含义,从“花”与“酒”中我们可以感悟词人的心灵世界。     

民俗书写的权力与权力实践

长期以来,民俗学者一直在从事单向度的民俗书写,忽视了当地人参与民俗书写的可能性和必要性,并且视之为理所当然,对此等状况缺乏应有的反思。正规的学科训练和所拥有的理论素养,给予了民俗学者的话语霸权和独白式书写的合法性,而民间和上层两种知识体系的二元对立,成为书写权力结构构筑的基础。民俗之“民”既是俗的主体,也应该是民俗书写的主体。书写权力回归民间,搭建民主、平等、公正的民俗书写平台,出产交流的、对话的、共享的民俗志,是推动民俗学学科步入新时代的革命性举措。     

羌族民俗与羌族教育

本文着眼于羌族民俗的教育功能,从羌族民俗与羌族教育两者相互关联的层面,论述了羌族民俗所蕴涵的丰富的教育特质。羌族民俗以其丰富的内容和多样的形式适时地对羌族民众施以智、德、体、美、劳动技术等方面的教育影响。可以说,羌族民俗是羌族历史教育的活教材、是进行羌族德育的有效途径、是羌族体育的重要手段、是羌族美育的主要形式、也是羌族劳动技能培养的主要场地。在此基础上,本文进一步阐述了羌族民俗教育对羌族地区经济、政治、文化等几个方面的适应性。与此同时,作者从羌族民俗本身的缺陷出发,客观的分析了羌族民俗教育的局限性以及所面临的现时挑战。。     

民俗学对鲁迅创作的影响研究

鲁迅对民俗及原始文化抱有浓厚兴趣,从小接受民俗文化洗礼,从感性的民俗认识到理性的探索,他始终在民俗中认识世界,感悟苍生。他的创作受民俗学影响至深,民俗环境的世俗情境给予了鲁迅无穷无尽的创作源泉与创作活力,因而成就了他透视中国文化,审视中国国民性的历史高度。     

论贾平凹商州小说中民俗世界的“中和之美”

贾平凹商州小说中民俗世界具备的“中和之美”是将其与别的作家作品区别开来的显著标志之一。这一“中和之美”主要体现在刚柔相济、动静相宜、虚实相应三大民俗特色上。“中和之美”之所以成为贾平凹民俗世界的主旋律 ,与他的思想根源和创作追求密不可分。     

民俗与立法关系研究

民俗与立法的关系既存在共融又存在矛盾。民俗既属于法律调整的范围,又对法律的形成起到了"本土资源"的源泉和素材作用。因此,我们在立法的时候应当正视民俗、尊重民俗,借鉴民俗的有益之处。而民俗的发展也应借鉴立法成果,进而丰富民俗的内容,促使民俗与社会的更好交融。     

民俗视角下的唐代诗歌

民俗活动对唐代文人心态,进而对唐诗的思想内容和文化意蕴产生了深刻的影响。民俗入诗还为唐诗带来新的审美特质。民俗与唐诗的联姻也影响了唐诗的接受与传播。     

民俗事象的实物词语化及词语的无标记性论析

民俗区域社会群体文化水平的低下与生存、发展理念多样化的矛盾,使民俗事象的实物词语化成为必要;地理位置、气候条件、地方物产等现实条件和社会群体的认知关联性又使之成为可能。此种倾向有其认知心理动因,表现为"趋向"式和"避让"式;当下城镇年轻知识型群体中出现的个别民俗事象里,看似有标记的词语其实是深层次上的无标记。     

民俗习惯的司法运用机制研究

民俗习惯是解决社会纠纷的重要依据,与国家法之间存在着冲突和矛盾、合作与补充。传统社会和现代法治之间的裂隙、法律的漏洞或不确定性为民俗习惯的司法适用提供了理论基础,民俗习惯在司法实践中的适用达到了解决纠纷的目的,但存在着诸多不规范之处,如何将民俗习惯的司法适用达到规则之治和解决纠纷的统一便成为值得研究的问题。     

论刘辰翁“特以意高下”的词学观

刘辰翁作为南宋词坛的一位重要词人，不仅有大量词作传世，还有迥然不同于传统词人的词学观。他对李清照“词‘别是一家’”的著名词论予以反拔，高度赞扬辛弃疾“牵雅颂，人郑卫”的创作范型；主张词应具有与诗文一样的地位和功能，词的创作应不拘一格，以意之高下为先。这种独到见解对改变传统词论、提高词品具有深远影响。     

带给我们幸福和快乐的老鼠

民俗硕鼠之幸福传递 老鼠，十二生肖排名第一位。为何称它为“子鼠”，清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》云：“子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。”在中国，老鼠一直被看成是多子多福、财源广进的代言词，在各种民俗活动中也常常出现它的身影。     

民间节日的属性

节日是生活的高潮。竹子的节是一个一个的高耸之处，用“节”来表示生活的高潮．亦可以体认到汉字的文化魅力。如果说民俗是一种生活美．那么．节日民俗就是生活美的集中展现。节日活动．往往关系到民俗的各个方面，既有生活或生产等物质民俗也有信仰、游艺等精神民俗．当然．更有组织制度民俗的种种表现。节日的文化结构是多面的、立体的．     

论民俗与未成年人思想道德建设

民俗是未成年人思想道德建设的重要教育资源。通过对民俗与未成年人思想道德建设结合意义的阐述,对民俗与未成年人思想道德建设结合途径的分析,提出了民俗在当前未成年人思想道德建设过程中的作用及方法。