未成年人的全面健康发展是落实科学发展观的要求

党的十六届三中全会第一次明确提出科学发展观的本质和核心是坚持以人为本,而以人为本的根本目标就是实现人的全面发展。未成年人的全面健康发展是实现以人为本的发展观的重要内容。一、人的自由全面发展是社会主义追求的目标马克思认为,未来社会的本质特征是“建立在个人的全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”,未来社会应该是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。未来社会是“本身已经创造出一种新的经济制度的因素,它同时给社会劳动生产力和一切个体生产者的全面发展以极大的推动…     

遮蔽与祛蔽:劳动的教育意蕴——基于马克思劳动概念的价值澄明

如何理解劳动的概念,是探讨劳动教育的首要问题,然而受制于不同时期的政治、历史、经济、文化等多种因素的制约,劳动概念时常遭到曲解和误读。"劳动"是马克思主义哲学的核心概念,是打开马克思主义哲学大门的一把钥匙。回到劳动教育的逻辑起点,从人与自然、人与社会及人与自身三重向度阐释马克思的劳动概念,揭示马克思劳动概念在教育场域中求真、至善、臻美的意蕴,有助于我们牢牢把握马克思主义这一理论武器,深化与创新新时期下的劳动教育。     

漫谈以人为本的整体性

看来,在以人为本的理解上还有些话要说,也还有些问题要研究。报刊上时而发表“解读”的文章,有的问题虽经解读仍不清晰,有的解读本身就有问题。简单归纳一下,至少有以下几点:以人为本的整体概念,是不是指以所有的人也就是一切人为本,或者像有的文章所说的那样以所谓“类存在意义上的人”为本?人是社会的人,以人为本就应该是以整体社会为本,如果离开以社会为本去讲以人为本,那岂不是鼓励以个人为本?不能把以人为本和以民为本等同起来,“民”过去是相对统治者、现在是相对领导者而言,把以民为本混同于以人为本,就把以人为本的意义和范围降低和…     

以人为本理念在企业管理中的实践(一)

企业发展的根本动力是什么?这个问题是企业管理的首要问题。一些企业管理不善,发展缓慢,其根本原因就是没有真正解决发展动力问题。人是先进生产力的重要因素,是社会经济活动的主体,一切经济行为都是由人来进行的。没有人的活力,就没有企业的活力和竞争力。社会的发展,归根到底是人的发展。因此,企业要实现基业长青,必须坚持科学发展;科学发展,必须以人为本;以人为本,必须以人的需求为根本。一、以人为本,满足员工五项需求为本以人为本的思想自古有之。我国古代最早明确提出"以人为本"     

马克思“以人为本”思想的传承与发展

马克思主义"以人为本"思想认为"以人为本"是发展的价值目标,"人"是发展的根本源动力;体现了"社会发展"与"人的发展"相互辩证统一,发展的价值目标与发展的根本源动力相统一。从"以人为本"的概念本质来看,这一思想是建立在历史唯物主义基础之上的,是对传统"人本主义"思想的传承与发扬。     

人本观是人类社会发展的最高价值追求

坚持以人为本促进人的全面自由发展是社会进步的最高价值目标。以人为本是历史唯物主义的重要原则,其实现是具体的、历史的、现实的过程。坚持以人为本就是要把人作为社会发展的根本动力;就是要把满足人的全面发展需要和促进人的全面发展作为经济社会发展的根本出发点和落脚点;就是要实现人和自然之间的和谐共处。以人为本的科学发展观的确立是人类认识上在社会实践基础上不断深化的结果。发展经济的目的是为了实现人的全面自由发展,民主政治的本质要求求就要做到以人为本,人文关怀是先进文化建设的内核。     

“以人为本”的伦理学内涵

以人为本作为伦理学的一种命题,也是伦理学所由发生的根本。本文通过古今中外对“以人为本”伦理学的内涵进行探索研究,从而论证了我们党十六届三中全会提出的“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续发展观,促进经济社会和人的全面发展的科学发展观”的科学性与必要性。坚持以人为本,是当前我国经济社会发展的迫切要求,也体现了当代人类社会发展进步的必然趋势。     

劳动与人的关系问题是马克思主义哲学的核心问题

马克思主义哲学中的全部含义和价值的核心是劳动与人的关系问题.认为劳动是人现实存在的社会本原;是人社会活动的本质规定;是人类未来发展的根本动力.     

如何理解“以人为本”中的“人”？

“以人为本”是以谁为本？说来话长。中国在2000多年前的西周、春秋时期即提出了“民为邦本”、“以人为本”的口号,这从表面上看包括全体社会成员,但实际上由于存在着鲜明的阶级分野,存在着剥削制度,广大劳动人民处于被剥削压迫的地位,难以享受人的尊严与价值,不在“为本”之列。在欧洲中世纪兴起的人文主义思潮里,作为第三等级的资产阶级提出了“以人为本”的口号,用人性反对神性,用人权反对神权，这里的“人”无疑指人类，指全体社会成员，而当资产阶级上升为统治阶级以后，根本没有做到以全体社会成员为本。     

解放思想要把握以人为本的核心价值观

以人为本的社会主义核心价值理念，就是把全面实现人民利益、促进人的全面发展作为根本目的，把人民群众的创造性实践活动作为发展的根本动力，把人的全面发展状况作为衔接社会进步程度和改革开放成败的根本评价尺度。把握以人为本的核心价值观是继续解放思想的必然要求。这是因为继续解放思想和坚持以人为本是统一的，以人为本既是科学发展观的核心，也是解放思想的出发点、归宿点和根本的价值取向。因此，建立在以人为本的核心价值观基础之上的解放思想，才是广西经济社会发展所需要的思想解放，从这个意义上可以说，把握住以人为本的核心价值观是继续解放思想的关键。     

适度磨难有利成长

进入五月,我们听得最多的,恐怕就是“劳动光荣”这句话。劳动是神圣的、永恒的,劳动对人来说,也是与生命同在的东西,人不劳动,妄谈发展,连生存都会有问题。至于劳动的光荣感,置于社会观照则应该是人们的一种理念和良知,一种启示和倡导。但如果你去给那些街头肩披水泥袋等着卸车     

互补并重还是合为一体:唯物史观与以人为本——兼与陈一壮、谢新先生商榷

马克思运用以人为本的即人的自由、全面发展的尺度,从社会形态发展史的高度,科学地论证了社会主义、共产主义社会是"个人的独创的和自由的发展不再是一句空话的唯一的社会"。马克思上述论述给我们的最大启示是,必须从唯物史观揭示的社会发展规律的高度,来透视其中贯穿着的人的发展的核心价值线索:三个社会形态的历史演进,显示出旧的、落后的生产方式必然让位于新的先进的生产方式;与此相应,束缚和不利于人的发展的社会形态必然让位于更加适合于人的发展,特别是个体的自由、全面发展的社会形态。这两个方面完全是正相关的、总体上是同步的。唯物史观必定包含人的发展的核心价值维度,而人的发展水平又显示唯物史观所论证的社会发展规律,这两者是相互确证、相互交融、合为一体的,从而将唯物史观与以人为本紧密地统一为一个整体、一块整钢。     

继续解放思想必须把握以人为本的核心价值观

以人为本的社会主义核心价值理念，就是把全面实现人民利益、促进人的全面发展作为根本目的，把人民群众的创造性实践活动作为发展的根本动力，把人的全面发展状况作为衔接社会进步程度和改革开放成败的根本评价尺度。把握以人为本的核心价值观是继续解放思想的必然要求。这是因为继续解放思想和坚持以人为本是统一的，以人为本既是科学发展观的核心，也是解放思想的出发点、     

以人为本是科学发展观的基本价值取向

以人为本,促进人的全面发展,是科学发展观的本质规定,也是构建社会主义和谐社会的内在要求。本文作者从五个方面探讨了科学发展观对以人为本的管理思想的诠释,即以人为本是科学发展观的本质要求;坚持以人为本,要把人作为发展的根本动力;坚持以人为本,要把“人才强国”战略作为我国发展的根本性战略;坚持以人为本,必须切实保障人民的经济、政治、文化、社会利益;人的全面发展是一个渐进的历史过程,以人为本必须长期坚持,渗透到管理的方方面面。     

“以人为本”与政治文明

作为政治文明理念的“以人为本”应该是:在历史观上,肯定人是历史的目的而不是手段;在本体论上,突出人的本质是社会关系的总和;在国家观上,强调市民社会是政治国家的基础;在发展观上,主张人的解放和发展是衡量社会进步的尺度。政治文明的构成要件是文明的政治理念、文明的政治制度、文明的政治行为和文明的政治目的,而所谓“文明的”就是“以人为本”的,其中树立“以人为本”的政治理念是政治文明的先导,建立“以人为本”的政治制度是政治文明的关键,维持“以人为本”的政治秩序是政治文明的核心,追求“以人为本”的政治目的是政治文明的归宿。     

《社会发展简史》(第一课 人类社会的产生)

教学目的和要求通过教学,使学生了解人类是从古猿转变而来的,人类社会是从猿群转变而来的,劳动在人类和人类社会的产生过程中起了推动的作用,人类社会与猿群之间的根本区别也在于劳动,从而加深认识劳动的意义,并初步懂得“神创造人”的各种神话、宗教和迷信都是不科学的。教材分析这一课是讲解人类和人类社会的起源。这个问题是唯物论和唯心论长期斗争的问题,因此,科学而又通俗地介绍人类和人类社会的产生有着重要的理论意义和现实意义。这一课有两个框题。     

实践科学发展观的法社会学构思

一、“以人为本”的法治选择众所周知,“以人为本”既是科学发展观的价值取向,也是实践科学发展观的本质要求和核心内容。所谓“以人为本”,就是以人为根本,以人为核心,以人为基础,最终促进人的全面发展。通常认为,这里的“人”是指人民大众;“本”是指以人民的利益、人的发展为根本。[1]不过,在中国百姓传统的心里期望中,常与“以人为本”联系在一起的是“亲民皇帝”、“亲民总理”、“亲民官员”等等,这是长期以来集权主义“官文化”过度扩张的结果。在两千多年封建社会“官僚化”的控制模式的前提下,几乎把该社会场景的一切都交与“掌权…     

劳动解放何以可能?——兼论马克思劳动辩证法的思想实质北大核心SSCI

劳动解放何以可能是马克思劳动辩证法的核心问题。理解马克思的劳动辩证法及其对劳动解放何以可能问题的回答,必须以《1844年经济学哲学手稿》为起点。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思把劳动理解为人的生命活动,把人的自由本性内在地植入劳动之中,这是马克思与西方传统哲学的根本区别。马克思从劳动的社会本性出发,把私有财产的积极扬弃与劳动异化的积极扬弃内在统一起来,理解为一个社会运动或社会生成过程,从而指明了劳动解放的现实路径。自由劳动作为劳动解放的最终目标,是劳动的自由本性的真正实现;作为积极扬弃异化劳动或者私有财产的社会运动过程的结果,则是劳动的社会本性的真正实现。劳动解放或自由劳动的实现过程,也就是社会主义社会或共产主义社会超越资本主义社会的社会运动过程。     

《论犹太人问题》的社会主义价值

《论犹太人问题》论述了封建主义和基督教国家中的人的生存,封建社会的瓦解与宗教解放、政治解放,以及人的解放等问题。这些论述具有重要的启迪意义社会主义应该建立在一种科学的历史观的基础之上;应该坚持“以人为本”、“社会和谐”;实现人的价值是社会主义的价值要求,但需要历史地分析。     

习俗与人的劳动能力发展——基于马克思主义人学视阈

习俗是劳动的一种产物和对象,也是劳动过程的一个必要组成部分。人的劳动能力作为蕴含于人类劳动中的本质力量,对习俗发挥着根本制约作用,并呈现出全面性、综合性、历史性特征。人的劳动主体性发展推动习俗更契合人的生存与发展需要,更有助于彰显人的自主性、自由自觉性和创造性;人的劳动客体性发展则推动习俗的丰富性、全面性、可选择性和可变性发展。习俗为人的劳动主体性形成和发展提供了一种社会根基、创造了相应的社会条件,并通过其对劳动对象的维系、限制、决定作用,牵制着人的劳动客体性发展。