洁白的哈达献给您

正在藏族歌曲中,有很多歌词都曾写到"洁白的哈达献给你"。而很多人到了藏地,都会有热情好客的藏家儿女给你献上一条洁白的哈达,献哈达是藏民族不可缺失的礼仪,而哈达也伴随着藏族儿女走过了千年的岁月。哈达很早就在藏族地区流行,从最开始的只有达官贵人才能使用发展到平民百姓使用,并逐渐影响到与藏族比邻的蒙古族、土族、羌族地区。     

略论文化学视域下的藏族传统体育

作为藏民族文化重要组成部分的藏族传统体育,有着丰富的文化内涵、特质特征、内在发展规律、独具魅力的文化品格和影响力,是多元文化的重要体现。史前到吐蕃至清朝时期,体育传承着西藏的文明与进步。     

西藏江南——林芝

人们都知道西藏，知道藏北草原，知道喜玛拉雅，但人们却不知道西藏还有一个藏在深闺未人识的美丽的地方，她就是素有“西藏江南”之称的林芝。喜马拉雅山脉和念青唐古拉山脉似两条巨龙横空出世，由西向东平行伸展，在东部与横断山脉对接，形成群山环绕之势，位于西藏自治区东南部的林芝地区就静卧在这三大山脉的怀抱之中。有人称她是西藏的瑞士，也有人称她为西藏的江南。     

访西藏百岁老人达嘎

雪域西藏,高寒缺氧、环境恶劣,生存条件比较艰苦。生活在这里的藏族人民对生命的渴望非常强烈,藏族民歌中常有“次仁啦”(长寿)的祝福词,西藏牧民常用的见面语也是“次仁”(祝福长寿),名叫“次仁”的藏族人更是数不胜数。     

青藏旅游小提示

西藏是以藏民族为主的少数民族聚居地，游客要尊重少数民族的风俗习惯。如藏族人伸舌头是一种谦逊和尊重对方的行为，双手合十表示对客人的祝福。需要注意的是，藏族人最忌讳别人摸自己的头。当好客的藏族主人向客人敬献哈达时，客人应躬腰接受；走进普通藏族人的家，     

难忘西藏行

那是2002年初夏的事情了，我们一行几人结伴去西藏旅游，抱着到西藏看一看的想法，去了拉萨、日喀则、江孜、定日和珠峰自然保护区。从西藏回来后，感受是非常深刻的，从内心中引发的感想，是我去过的任何地方都无法比拟的。西藏的确是一片美丽富饶的土地，藏族兄弟又是那么的勤劳善良、朴实憨厚，他们用自己的双手，创造了光彩夺目的西藏文化，你看，从布达拉宫到随处可见的建筑艺术，从《格萨尔王传》到多彩多姿的民间文学，从《大藏经》到特色鲜明的藏传佛教文化……等等，就是这片土地，西藏文化浸润着这片圣洁的土地，使雪域高原和那里的人们不断焕发着神奇的光彩和动人的传说。     

藏族文化认同与自我身份的建构——从《如意高地》解析马丽华的西藏情怀

《如意高地》是马丽华唯一的一部长篇小说,也是作者在藏二十多年所思所感的总结。马丽华借一本小说,传达了对藏汉民族关系融合的美好愿望,书写了作为异族者对藏族文化的认同感,以及对自我身份定位的焦虑感,彰显了她的西藏情怀和女性意识。     

西藏高校藏族大学生英语学习特殊性研究——以西藏民族学院为例

藏族是我国民族大家庭的一员,主要分布在青藏高原地区.独特的地理位置和民族文化使得藏族大学生在英语学习上具有鲜明的特殊性.本文以西藏办学最早的高等院校--西藏民族学院为例,采用问卷调查法、走访和直接观察法,从基础教育、学习态度与动机、多元文化等方面对西藏高校藏族大学生英语学习的特殊性进行了分析.在此基础上,提出了一些应对措施.     

教育在西藏民族传统体育文化传承中的作用

作为藏民族文化重要内容之一的西藏民族传统体育是藏族人民在历史发展长河中,创造出来的集健身性、竞技性、娱乐性、趣味性、民族性、艺术性于一体,体现民族精神,深藏丰富文化内涵,涵盖了民族心理、气质、哲学思想、文化艺术、伦理道德、价值观念和审美情趣等,是西藏民族智慧、民族精神和民族性格的具体体现。     

松赞干布的生年和享年

松赞干布是藏族吐蕃王朝时期的一位著名赞普。他不仅在藏族历史上开拓疆域,统一西藏地方各部落,建立一个强大的吐蕃王朝,还从事了一系列的政治经济等改革,发展了西藏的地方经济,创造了灿烂的藏族文化。同时,他也为加强藏、汉民族的团结,促进中华民族的统一及内地和西藏的经济、文化交流做出了卓越的贡献,在中国历史上占有重要的地位。因此对松赞干布生年和享年的研究,具有重要的意义。近年来,关于松赞干布生年和享年的研究和讨论普遍展     

从拉萨柳梧村看藏民族的宗教信仰自由——驳达赖集团的“西藏宗教灭绝论”

十四世达赖（以下简称达赖）1959年叛逃到国外后，走上背叛中华民族、企图借洋人之力分裂祖国进而实现“西藏独立”的罪恶歧途。达赖集团一直从事分裂祖国、图谋“西藏独立”的活动。达赖喇嘛编造了诸如“十七条协议是武力逼迫下强加给西藏的”、“汉人向西藏移民570万人，藏族成了少数民族”、“藏族传统文化艺术遭到灭绝危险”、中国在西藏“灭绝宗教、灭绝文化”、“中国政府反对宗教自由，迫害宗教人士”等大量谎言、谰言。     

西藏宗教文化在亚欧对话中的作用

20 0 4年 9月 7日在越南河内举行的“亚欧会议人民论坛”上的发言我叫尼玛次仁 ,代表中国西藏文化保护与发展协会作专题发言。我发言的题目是 :西藏的宗教文化在亚欧对话中的作用。我是藏族 ,是西藏拉萨大昭寺的僧人 ,也是中国西藏文化保护与发展协会的理事。我很荣幸能在这里以一个藏族僧人的身份 ,与大家分享西藏的文化和宗教。西藏位于中国的西南部、世界屋脊青藏高原之上。藏族人民拥有悠久的历史和文化传统。藏传佛教是西藏文化的重要组成部分 ,而寺庙是宗教的重要载体。现在西藏有 1 70 0多座寺庙 ,遍布全区各地 ,为 4 6万多名僧尼的…     

元代以前藏民族的爱国主义传统研究

早期的藏族部落就已和中国境内河湟地区人群有了一定交往；吐蕃王朝对于中原先进文明有了更进一步的认同：吐蕃分裂割据时期青海东部、甘肃西部、南部藏族各部已隶属于中国宋王朝.西藏在元朝完全归属中央政权,其实就是藏民族经过长期交往所达成的一种对同根同源文化的最终认同.     

老领导会见老朋友

在西藏工作过的老同志，都亲切地把西藏称为“第二故乡”。在自治区庆祝和平解放西藏40周年大庆活动的日子里，这种老乡见老乡的亲切情景随处可见。应邀参观庆祝活动的内地代表，都是曾在藏工作多年又离藏多年的老同志。怎样在既不耽误总体活动安排，又能满足众多战友、“老乡”思乡之情，自治区党委统战部部长郑英同志（藏族）为我们提供了一个很好的机会，邀请老领导和老朋友在统战部召开座谈会以便大家在一块相聚见面。     

虚伪与荒诞:达赖集团“政治民主化”剖析——访中国藏学研究中心当代研究所研究员王小彬(下)

<正>记者:既然"流亡议会"的代表们代表不了国内西藏和其他藏区藏族群众,流亡藏人集团为何非要坚持以国内西藏及其他藏区为划分标准推选"议员"呢?王小彬:实际上这个问题的实质是围绕"‘流亡议会'的‘议员'名额是否应该根据流亡藏人的实际人口比例产生"的议题。如前所述,答案是否定的。因为‘西藏流亡政府'和‘西藏人民议会'被定位为"境内包括青海、四川、甘肃、云南藏区在内的大西藏"的"合法政府"。因此,‘议会'代表的不只是流亡藏人,而是整个"大西藏"。由此可见,"流亡议会"的民主选举只具有"象征"意义,而并不是真正的民主政治。他们之所以煞费苦心地设计出一套民主政     

迪庆高原上的多民族家园——探访澜沧江民族走廊（连载三）

东巴文化的创造者“仅从服装上看,你能知道他们是麻里麻沙人吗?”向导指着一个藏族模样的人对我们说。麻里麻沙人是纳西族的一个支系,他们居住于迪庆高原的河谷地带,     

西藏,说不完的梦境

西藏,是一个永远都说不完的梦境。有人说它壮美,还有人说它雄伟;有人说它纯净,还有人说它神秘。到过西藏的人醉在眼前的梦幻里,没有到过的人醉在心灵的梦幻里。如果从太空遥望,你能看到这里     

雪中送炭——在《格萨尔学集成》首发式上的讲话

各位首长、各位专家、各位同志: 今天,在这人民大会堂庄严的西藏厅举行《格萨尔学集成》的首发式,这是我国民族大家庭里学术活动史上的一件大事,一个富有意义的文化节日! 大家都知道,藏蒙两个伟大民族的人民长时期所创造和享用的英雄史诗《格萨(斯)尔传》,是民族文化的结晶,也是世界人类共同艺术文库里的一宗瑰宝!从作品的内容说,她具有贵重的社会伦理主题和极丰富的生活文化内涵;从艺术的形式说,她具有曲折惊险的情节和雄奇多彩的画面。她是我们到目前为止所知道的世界第一部长诗!她不但过去长期地教     

我回到了祖国——藏胞达瓦茨仁的自述

当我五岁开始懂事时,我才发现自己是在外国——印度。我今年二十七岁。一九五三年,我出生在印度北部的一个极贫困的藏族家庭。阿爸原来是青海湟中县人,早年在塔尔寺当“阿卡”(喇嘛),后来为生活所迫,辗转来到西藏拉萨,继续在当地寺院混饭吃。阿妈是西藏亚东人。四十多年前,阿爸所服务的那个寺院与当地藏兵发生了冲突和械斗,阿爸为了避难展转逃越国境,流亡到了印度,在途经亚东时,他认识了阿妈。     

訪北京西藏中學

索朗央金是西藏山南地區一家牧民的女兒,一九八七年來到首都,成爲北京西藏中學的一位活躍的學生。一九八八年她十四歲時,在中央電視台擧辦的第二屆“和平杯”中學生歌手大獎賽中,曾榮獲民族唱法一等獎。從此她成了中學生的歌星。最近在學校爲藏曆年學辦的聯歡會上,她又以優美動人的藏族民歌《美麗的西藏,可愛的家鄕》,博得全校師生的熱烈讚揚。