青年文化与青年运动之间的双向互动——以新文化与五四运动为例

从新文化与五四运动之间的关联来看,青年文化与青年运动之间是一种接续递进的双向互动关系:新文化的思想启蒙初步构建起了新的青年群体,为学生运动的发生提供了思想和组织基础;学生运动为新文化的社会化提供了实践路径,使新文化获得了广泛的社会认可;学生运动同时也对新文化进行了建构,使之成为五四文化,并为后来的青年运动提供动力支撑。     

新文化运动是如何“运动”起来的

五四运动一周年之际,中国知识界就开始纪念＂五四＂。此后,＂五四＂的纪念几乎年年进行,不曾间断。近百年来,中国没有一场运动或事件像＂五四＂一样从发生的第二年就开始纪念;也没有一场运动或事件像＂五四＂一样得到不同党派、不同政治力量以及官方与民间的共同纪念,并且持久而不衰。     

新启蒙运动与新民主主义文化思想的形成

在抗战爆发前夕,中国共产党人发起了一场以"继承五四、超越五四"为号召的新启蒙运动,提出了一系列富有价值的建设新文化原则,尤其是对文化民族性和大众化的强调,在很大程度上奠定了毛泽东新民主主义文化思想的基础。     

青年文化与青年政治社会化

青年文化体现和构成了青年一种特有的社会存在方式,并有它内在的运行机制。这种结构、机制对青年的政治社会化构成一定的价值功能。青年文化和青年政治社会化是青年社会生活的不可或缺的两个方面。从一定意义上讲,青年文化是青年政治社会化的载体,青年文化的社会运行构成青年政治社会化的文化背景;青年政治社会化又丰富和发展了青年文化,青年文化是青年社会化的产物。     

民主主义科学理性与自由精神——纪念“五四”运动八十五周年

“五四”新文化运动已经发生整整八十五年了。这是中国激进知识分子发起的一场启蒙和救国的群众运动,他们热烈地倡导新文化、新道德,反对旧文化、旧道德,振臂高呼“打倒孔家店”的口号,高举民主与科学的大旗,向落后腐朽的旧制度宣战。运动深刻地改变了中国人的精神面貌,向欺压自己的列强和无能腐败的当权者奋起抗争。八十五年来,围绕“五四”运动的争论从来没有停止。守旧派抨击它数典忘祖,毁灭传统文化,使中国不再像中国;极左派则利用其激进的口号,鼓吹平均主义的小农式乌托邦;狭隘民族主义者把“五四”的爱国主义解释成盲目排外,特别是反…     

从精神和文化的高度看“五四”

“五四”及其新文化运动是一场伟大的启蒙运动，不仅对新文化是一种启蒙，是中国文化的一个分水岭，而且对现代化也是一种启蒙，给当代中国留下了一笔丰富的精神遗产。所以，我觉得纪念“五四”很有意义。     

“文化强国”视野下政治文化社会化路径探讨

政治文化对国家的政治稳定有着重要的作用,这一作用的发挥依赖于政治文化社会化的路径建构。在"文化强国"视野下推进政治文化社会化,必须创新政治文化,创设政治文化社会化的路径,通过政治、经济、文化和社会的合力推动,构建出政治文化社会化的双向互动模式,实现政治价值认同,提升核心价值观的整合作用。     

瞿秋白反思“五四”新文化运动的足迹

五四运动以后,以瞿秋白为代表的中国共产党人开始反思"五四",为中国新文化的发展寻求出路。瞿秋白采取独特的视角,从新文化运动的性质即是资产阶级领导的还是无产阶级领导的;"五四"新文化是民族的还是世界的;是文言的还是白话的;是科学的还是宗法的等方面进行了比较全面而深入的思考,基本上排解了"五四"以后中国先进的知识分子在文化选择上的迷茫,事实上引导着中国新文化朝着新民主主义的方向前进。     

“新社会运动”视野下的青年集体行动

从"集体行为"到"社会运动"之间,有一种过渡性的社会抗争行式,那就是"新社会运动",其运动议题广泛、多元;组织方式非正式、松散灵活;高度依赖现代大众媒介;往往以价值观和问题为基础进行广泛动员。在当代西方"新社会运动"中,青年常常是运动的发起人、推动者和参与主力。在我国,"新社会运动"的主要目标,仍是寻求在现有制度框架内解决具体问题。为此,应正确评估"新社会运动"对我国青年政治参与的影响,积极拓展青年诉求表达的合理渠道,提升制度的容纳能力,引导当代青年的社会参与,实施积极的青年政策,解决青年现实问题,正确化解矛盾和减少社会风险。     

从反叛到回归的曲折认同历程——“五四”新文化与中国传统文化的关系

在中西文化的交流与碰撞过程中,关于"五四"新文化与中国传统文化的关系于上个世纪八十年代凸显出来,并引起长期而热烈的争论。在对待传统文化的态度上,"五四"启蒙者在经历了由否定到回归的痛苦反思后,将目光重新焦聚到传统文化,并在这一回归传统文化的过程中,以新的身姿,用新的标准,对中国传统文化在"民主"与"科学"语境中进行了重新评估和审视,进而在此基础上积极创建更具有中国特色的新文化。     

两个“五四”两种参与

五四运动可以分为前后有别的两个阶段:1919等以前的新文化运动是前“五四”;1919年以后的政治教亡运动是为后“五四”。与此相应,中国近代知识分子的参与实践也有两种模式:一是从文化切入,坚持社会批判;一是直接从政,卷入现实政治。反思这两个“五四”、两种参与对知识分子造成的不同命运,对我们讨论今天知识分子的参     

四面楚歌、腹背受敌——20年代“整理国故”运动的困境

开展于20世纪20年代的整理国故运动是新文化运动者发起的,试图以现代的眼光、观念,清理传统、重审历史、整合文化的一场运动.保守阵营的曲解和利用、新文化人的质疑和反思以及"整理国故"自身方法的局限,都使"整理国故"陷入困境,不得不偃旗息鼓.本文对"整理国故"的困境及其原因进行了分析和探讨.     

再论“五四”白话文运动何以成功——与晚清的白话文运动比较

五四的白话文运动与晚清的白话文运动在人事关系、办刊经验、舆论造势、理论建构上均有密切的联系,但晚清的这一运动在民初趋于消沉。在百年之后以比较的视角回望五四,会发现五四的白话文运动在改革路径、逻辑思路、革命态度、政治时势背景诸方面不同于晚清。这些独特性正是五四白话文运动得以成功的保证。学界"没有晚清,何来五四"的研究思路很好地发掘了五四对晚清的继承性,却又忽视了其独特性。     

微信舆论场中主导性政治文化的消解与重构

微信舆论场中主导性政治文化的消解主要表现为公民政治认知、政治情感、政治态度和政治思想的变化,导致这些问题的缘由是政治体系控制力的削弱、政治思想多样化的冲击、主导性政治认同的衰退、政治社会化功能的缺失.微信舆论场中主导性政治文化的构建策略在于,凝练政治文化的核心价值,规范和引导亚政治文化,重视微信舆论场中的政治社会化.     

李大钊与中国妇女解放运动

从"五四"开始,妇女解放运动成为社会改革要题之一.这一时期,胡适、鲁迅、李大钊、陈独秀等新文化运动健将,在实际运动中感受到妇女恢复独立自主的人格,提高自身觉悟对妇女解放的至关重要性,都直接投入到了妇女解放运动中,成为妇女解放思想的直接倡导者.胡适明确指出:女子解放当从女子解放做起,此外更无别法.陈独秀认为:"解放重在自动,不只是被动的意思,个人主观上有了觉悟,自己从种种束缚的不正当的思想习惯迷信中解放出来,不受束缚,不甘压制,要求客观上的解放,才能收解放底圆满效果.自动的解放,正是解放底第一义".     

论早期马克思主义中国化的社会文化因素

五四时期,马克思主义能够在中国得到迅速广泛的传播,并为中国先进知识分子所接受,从社会文化因素来看,一是中国面临的文化危机为马克思主义在中国迅速广泛的传播提供了历史契机;二是中国传统文化的精华与马克思主义具有价值契合性,为马克思主义的传播提供了适宜的文化土壤。     

论早期共产党人对五四文学革命运动的影响

关于五四文学革命运动的性质,历史学界一直有不同的见解。其中有两种主要的观点各执一说,影响很大。一种观点认为五四文学革命运动是资产阶级文化思想领导的,一种观点认为五四文学革命运动是由无产阶级思想领导的。前一种观点强调了五四文学革命运动同西方先进文化的联系,突出了五四文学革命运动的世界性,后一种观点强调了中国共产党的缔造者李大钊、陈独秀等对新文学运动的领导以及早期共产党人邓中夏、恽代英、沈泽民等与新文学运动的关系,突出了俄国十月革命对中国新文学运动的影响以及早期共产党人对五四新文学运动的指导。我认为,这两…     

从“国民运动”到“政党改造”——略论五四前后陈独秀政党观念的转变

陈独秀很早就认识到文化选择与思想革命的重要与必要,这是他五四之前专注于青年知识分子思想改造运动的主要原因。由于厌弃与宪政精神相背离的党派运动,他倾心于无政党的大众自治型＂国民政治＂。五四后的中国社会现实使陈独秀的政党观念发生了转变。在政治参与的路径选择上,由倡导多数优秀国民直接行动的＂国民运动＂转而主张社会精英分子组建新式政党以改造政党而改造政治。自此,陈独秀以他所理解的马克思主义再度投身于社会改造的努力之中。     

简论我国多党合作制度的政治文化环境建设

我国的多党合作制度拥有与之相适应的政治文化环境。但在当前国际国内一些复杂因素的影响下,我国多党合作制度所赖以存在和发展的政治文化环境存在着一些值得注意的问题。在新世纪新阶段,要加强我国多党合作制度的政治文化环境建设,必须进一步加强多党合作的理论研究,建立科学、系统、完整的多党合作理论体系;加大多党合作制度的政治社会化力度,塑造人们良好的政治心理和政治意识;不断发展完善多党合作的政治实践,促使人们形成更为广泛的社会认同;充分运用统一战线的方式,整合不同的思想观念。     

关于民主与科学的反思——纪念“五四”运动70周年

<正> 1.今年是“五四”运动70周年。“五四”精神是什么?从狭义文化的角度看,就是民主与科学的精神;从政治的视角看,就是毛泽东所概括的两条,即“彻底地不妥协地反帝国主义和彻底地不妥协地反封建主义”;从历史使命的视角看,就是使中国实现现代化,而自立于世界民族之林。然而,当今我们反观70年历程,就不得不承认,除了“反帝国主义”这项任务之外,其他任务有待继续完成。“五四”新文化运动以民主和科学为两大旗帜,这无疑抓住了实现广义的文化现代化即包括物质文化和制度文化的现代化的关键。然而,尽管我国70