“中国模式”的争论与思考

“中国模式”是当前国内外媒体热议话题,但是学术界对这个问题还尚未形成一定的共识,其争论主要集中在概念、特征及意义等方面.“中国模式”实际上是中国发展的一种独特的经验,也是其他发展中国家难以复制的.虽然一些学者对“中国模式”持怀疑态度,但“中国模式”是客观存在的.“中国模式”是对中国改革开放历史经验的另一种方式的解读,是对中国特色社会主义理论的有益补充.它们都源于中国社会主义现代化建设的具体实践,它们之间既相互关联,又有明显的区别.     

从全球视角看中国发展——对“中国模式”概念的探析

◆◆在很长一段时间里,西方一些国家先后炮制出“中国崩溃论”和“中国威胁论”。随着中国经济的健康发展及和平外交政策的实施,这些论调逐渐失去市场。最近,西方一些人士又提出“北京共识”即“中国模式”的概念。这一概念的提出,表明国际社会对中国发展道路认识的深化,在海内外引起广泛关注。◆◆中国特色社会主义理论是国内学者对中国现代化的发展的理论概括,这一理论侧重于纵向考察。“中国模式”则是西方学者从全球的角度和世界的眼光对中国现代化道路的概括,侧重于横向比较。两者有着共同的实践基础——中国特色社会主义建设的伟大实践。◆◆“中国模式”是相对“华盛顿共识”提出来的,它既不同于欧美模式、日本模式,也不同于拉美模式、印度模式,是对“华盛顿共识”的否定和超越。“中国模式”即社会主义模式,它的成功必将对世界社会主义运动的复兴产生示范性影响。◆◆“中国模式”还在探索发展中。我们决不能陶醉于已有的成绩,必须走创新发展之路,使“中国模式”更加完善,更具有世界魅力。     

刍论“中国模式”的文明形态及其生成逻辑

西方的文明形态论是一种观念形态的文明发展史观，同时它在解释文明的发展规律及其方向时也带有明显的历史唯心主义倾向，因而理应遭到批判。但是它的多样文明共同发展的观点与马克思主义的文明史观基本一致，因此值得我们研究和借鉴。本文认为，“中国模式”就是指中国特色社会主义的发展模式，“中国模式”的文明形态是由生态文明、物质文明、精神文明、政治文明、社会文明和主体文明等依据严密的逻辑结构整体生成的一种新型文明形态。“中国模式”的文明形态是在新中国六十多年的社会主义建设和改革开放的伟大实践中演进生成的。“中国模式”文明形态的生成遵循一种整体生成论的思维发展逻辑，它是一种马克思主义的“实践生成论”逻辑，因而具有正确的理论指导意义。     

中国视角下的"瑞典模式"

中国对“瑞典模式”认识是随着国内主流意识形态及主导话语的变化而变化的:从“第二国际修正主义”到“一种社会主义模式”;从“平等富裕的典范”到“瑞典病”。今天从构建和谐社会的视角审视,“瑞典模式”实际上是一种结合自己传统和历史的制度创新:即意识到市场、私有制对个体原动力发挥的重要性;又认识到社会公平、平等对人的尊严实现的不可或缺性,这同样也是人类一种本质需求。努力在二者之间找到一个恰当的平衡点,并在不断变化的外部环境中努力实现动态中的新平衡是“瑞典模式”的本质所在。     

独领风骚的“中国模式”

“中国模式”为我们架起了一个同西方对话的桥梁，在国外，这个词语已逐渐成为“中国特色社会主义。的另一种称谓，成为西方学者对新中国成立60年来特别是改革开放30年来中国社会发生巨大变化的解读。我们要让世界理解中国，就要学会用别人的语言逻辑解释自己的事情，从别人的研究范式中汲取营养。因此，在国际交往中，我们应用“中国模式”与别国对话，同时始终要把“中国模式”的阐释权掌握在自己手里。     

关于“中国模式”的争论及反思

当下,“中国模式”的讨论越来越热.一部分人认为是“中国模式”将我国带入了世界强国的行列,它会引领全世界走向一个新的时代;而另一部分人则认为“中国模式”使我国进入了环境“三高”的境地,公平与正义严重缺失,贫富差距急剧拉大.文章围绕“中国模式”进行分析,提出正确看待“中国模式”的建议.     

当代中国文化模式及其构建简论

自1978年以来的改革开放，历经30多年的实践，中国摸索出了一种适合中国国情的独特的发展道路，美国高盛公司顾问乔舒亚库珀默雷称之为“北京共识”，有学者称之为“中国模式”。这一中国模式首先使占世界贫困人口70%的人脱贫，这是中国对人类的一大贡献，同时也使发展中国家发展本国经济多了一种选择。2013年美国《外交》双月刊1-2号发表文章：《中共的生命力-后民主时代在中国开启》。文章认为，中国模式终结西方民主“唯一合法性”。现在我们所期望的是当代中国也能够创造出新的超越西方现代的文化模式：其一是提升中国的文化软实力，以使当代中国文化具有与中国经济相匹配的国际影响力，增强对当代中国的文化认同；其二是为世界的多元文化和人类文化的发展做出应有的贡献。在此，本文主要探讨三个问题：一是文化模式概念，二是当代中国文化模式与西方现代工业文明的文化模式，三是当代中国文化模式的构建。     

学界关于“中国模式”的认知与思考

近年来关于“中国模式”问题的研究在国际范围内呈现出“百家争鸣”的局面，国内外学者纷纷发表他们的真知灼见，主要围绕以下问题展开讨论：一是关于“中国模式”存在与否的争论；二是关于“中国模式”实质和内涵的研究：三是关于“中国模式”基本特征的研究：四是关于“中国模式”世界影响的研究。学界对“中国模式”的研究取得了一定的研究成果．但多突出总结成就，存在问题关照不足：注重学理的梳理，实证研究不足；强化研究范式．跨越时空的对话不足。我们要更加主动的与国外学者展开对话交流，拓宽理论研究视野。掌握这一研究领域的话语权。     

“中国奇迹”：市场奇迹而非政府奇迹

中国人均GDP已达4000美元左右，正式进入了中等收入国家行列。过去30多年，中国走了一条极具自身特色的发展道路，而这种以“摸着石头过河”著称的改革形式，近年来又被冠之以“中国模式”，并被广泛讨论。作为一种与“华盛顿共识”相提并论的模式，尽管“中国模式”一直没有很明确的内涵和外延，但这并不妨碍各界对它的赞扬或批评。特别在今天，当中国的改革再次站在十字路口面临方向性选择时，对中国改革开放33年的历史进行回顾和总结，寻找改革新的共识和突破口，无疑具有重要的价值和意义。     

刍论中国文明模式及其生成逻辑

西方的文明形态论是一种观念形态的文明发展史观,同时它在解释文明的发展规律及其方向时也带有明显的历史唯心主义倾向,因而理应遭到批判.但是它的多样文明共同发展的观点与马克思主义的文明史观基本一致,因此值得我们研究和借鉴.本文中,“中国文明模式”就是指中国特色社会主义的新型文明形态,中国文明模式是由生态文明、物质文明、精神文明、政治文明、社会文明和主体文明等依据严密的逻辑结构整体生成的一种新型文明形态.中国文明模式是在新中国六十多年的社会主义建设和改革开放的伟大实践中演进生成的.中国文明模式的生成遵循一种整体生成论的思维发展逻辑,它是一种马克思主义的“实践生成论”逻辑,因而具有正确的理论指导意义.     

法治是唯一的选择

人治不是“中国模式”的法宝 2011年5月9日《中国经济时报》第5版刊载北京师范大学中国市场经济研究中心一位副主任的文章《解读“中国模式”需创新西方经济学理论》。文章称，“中国模式”除了包括鼓励竞争、发展自由市场以外，还包括四个方面的“中国特色”：一是经济上，坚持公有制基础上的多种所有制经济并存和集约型的农业现代化之路；     

经济增长模式转型：到底需要转变什么

如何看待和评价中国已有的经济增长模式对改革开放以来中国经济发展的成就,国内外的评价总体上说相当高,但说到中国的经济增长模式,看法就大不相同,经常听到的说法是“粗放”与“低效”,如此等等。对中国经济增长的“绩效”和“模式”评价如此不一,颇令人困惑。对中国增长模式的评价,当然可以列出许多数据加以论证,这里不妨作一个简单的逻辑推论。近些年来,中国吸引外资数量在全球位居前列,这是一个基本事实。如果中国的增长模式仅仅是“粗放”、“低效”,那么外资为什么不留在其他国家“集约”、“高效”的模式内,而要到中国来呢?逐利是资…     

叶小文：中国发展民主成功的关键

美国未来学家奈斯比特认为，美国实行的西方式民主制度是一种“横向民主”。中国则与其文化传统和国情相适应，实行一种政府自上而下的指令与人民自下而上的参与相结合所形成的新政治模式，是与西方“横向民主”不同的“纵向民主”。     

论新中国社区警务的背景和条件

“社区警务”既是一种警察哲学、警务战略 ,又是一种警务运行模式和操作方法。新中国的公安工作史就是社区警务史。中国民主革命历程中的斗争经验为社区警务积累了实践经验 ,并奠定了新中国社区警务的基调 ;社会主义制度是新中国社区警务的母体 ;中国的单位社会形态是社区警务赖以生存的土壤 ;社区警务符合中国的文化历史传统。另外 ,社区警务是物质资源相对匮乏条件下最为经济的警务模式选择。     

现代化与文化重建

一、“现代化”对传统中国的挑战“现代化”自二次大战以来成为一个广为流行的概念。关于现代化概念的定义,学术界众说纷纭,但其共同点仍是显而易见的———多以“科技知识”和“社会变迁”为要旨,强调人类与空间环境（自然、社会）以及时间环境（传统、现代）的协调。我们由此可大致上把“现代化”理解为一个人类在科技革命的激荡下社会转型的全球性社会变迁的过程和所要达到的水平。文化模式表征一种文化的特定的价值取向和主导精神。关于中国文化的主导精神和价值模式,梁漱溟用“伦理本位”四个字作了简明精辟的概括。中国传统文化以儒家…     

近期海内外有关“中国模式”研究观点综述

关于对“中国模式”特别关注的原因 一是苏东剧变后，西方国家对中国发展战略和发展模式的重新审视苏东剧变后．西方国家对中国的发展态势先后抛出“中国威胁论”和“中国崩溃沦”．继而引起全球性的争论。而中国自经历1997年亚洲金融危机和2008年国际金融危机后．还能保持比较稳定和快速发展。使得这些言论不攻自破，也使得他们不得不重新审视中国的发展战略和发展模式，乃至于美国和欧洲最近对金融市场的干预都被认为是在学习中国。     

强调＂中国模式＂可能误导改革

有人认为，应该充分肯定“中国模式”，用应对国际金融危机取得的巨大成就来佐证“中国模式”的伟大，中国之所以出现奇迹，就是因为形成了“中国模式”。笔者并不反对“中国模式”的讨论，但笔者反对把“中国模式”界定为：政府行政主导．受控市场。     

意境之根与意境之品

中国古典关学的理论基点是先秦哲学。作为中国古典美学中一个非常重要的审美概念．“意境”的哲学基点大致有以下几种学术观点：其一．意境源于老庄哲学．该观点是基于对中国美学思想渊源的整体考察而得出的：其二,美学“意境”说深受禅宗佛学的影响,认为意境之“境”就是禅宗心学中的“禅境”;其三,美学“意境”源于儒释道思想的融合．该观点强调艺术“意境”是一种基于儒家诗学之上的,融入道家之“超然物外”之境并深受佛教“静穆体悟观照生命”之“妙境”。我们认为,从本质上看,意境包含着主客合一的思维模式。是一种“客体主体化”与“主体客体化”的融合互渗状态,意境生于意象,而缘于情思。意境作为艺术审美理想,要获得自身质的规定性。必须回到意境的创造中去。创造才是艺术意境实现的现实环节与中心论点。     

后危机时代中国经济增长方式转变的反贫困视角——实现“有利于穷人的增长”

长达30年的高速经济增长使“中国奇迹”“中国模式”成为世界瞩目的话题。今天我们谈论“中国模式”的重构，一方面是出于实现建设有中国特色的社会主义国家的内在要求，另一方面则是出于后危机时代国际环境变化的外在压力。     

“北京共识”与中国模式的分野

自雷默作了题为《北京共识》的演讲以来,“北京共识”和中国模式已成为世界讨论的热点。“北京共识”和中国模式有何相同和相异点。是否完全同一,能否并如何区分之以使我国发展有一个良好的国际环境成为研究的重要问题。“北京共识”和中国模式之分野,驳斥了中国发展将对世界产生不良影响的诸如“中国威胁论”等错误论调,提出正确理解中国模式和“北京共识”的意见方法。