“马致远故居”在哪儿？

马致远作为元代的戏曲大家．其故里见诸史籍的就只有这样几个宇：大都人。这“大都”当然是今日的北京了。既然史书明确记载马致远系“大都人”．其故里亦应当在大都城内。     

为什么是"旗人风华"——一本老北京民俗小说的海内外奇遇与家国寄寓

《旗人风华:一个老北京人的生命周期》是中国文化走出去的一个典范.因为它是一位老北京人专门写给外国人阅读的,最早用英文写就,在美国、日本等地取得了比较广泛的影响. 一本北京风俗奇书的奇遇 本书原题名"The Adventures of Wu:The Life Cycle of a Peking Man".Adventure,冒险,奇遇,历险记?单单英文书名,特别容易让人想起汤姆·索亚、哈克贝利·芬、爱丽斯、痴儿西木.本书的主人公小吴(吴秃儿)确实不是实有其人,但这本书的核心场景和内容都绝非虚构.这是一本难以归类的书,在纪实与虚构之间,在通俗与学术之间,在中西比较之间,在创作与翻译之间,它从写作、出版和接受自身足以称为一场意味深长的"adventure".     

天水——中华文化发祥地之一

伏羲与八卦在龙年的中国,人们追念和祭祀传说中人类的"始祖"伏羲,因为这位中国的"亚当"与他的妹妹女娲,都是人首龙身.传说他们是在一次吞没人类的灾难中幸存下来的两个人.他们孳生繁衍了中华民族.所以中国人自称为"龙的传人".伏羲和女娲的诞生地和他们的"伊甸园"就在甘肃省渭水流域的天水(古称成纪).尽管这是一个神话故事,但在中国许     

名人故居的文化意味

北京名人故居是在历史沧桑中积累下来的文化气息的一个重要载体,通过这些名人故居,后人更能读懂读好北京的历史,更能明白一座城市的灵魂和价值所在。为了让这些名人再"活"上几百年,尽可能多地给后辈人以生活意味的启迪,为城市生活提供更丰富的滋养,应对名人故居的整体环境进行生态性的保护,并注重故居文化传承的有效性。     

再谒老舍青岛故居

一个秋日的午后,我再次拜谒了老舍青岛故居。十多年前,我出差青岛,公干之余,曾专访过老舍故居。故居位于青岛市市南区黄县路12号,这是一条老街,窄窄的巷子,石板铺就的路面,几株法桐掩映下,巷子两侧一幢幢欧式建筑沧桑尽显。入巷不足百米,道路右侧便看到了一个破败的院落,围墙墙体脱落,一块不起眼的写有"老舍故居"的大理石铭牌镶嵌在墙壁上。走进院门,可看到一幢二层灰色小楼,左右各有一个圆形拱门可以出入,所有窗子大都破损不堪,没有了玻璃,只有一些锈迹斑斑的铁棱子。楼房内还有几户人家     

跟着真理走

我总感到面对新生,我有很多话想说.这大概是出于某种责任感,出于某种盼望,似乎还不是出于虚荣心,不是出于所谓"话霸"的骄横,不是缘于令人讨厌的好为人师的"职业病",不是为了做秀、摆姿态、抢镜头、出风头吧?其实,聆听是最幸福的,鲁迅先生早就说过:"沉默时,我感到充实;我将开口,同时感到空虚."我此时就感到空虚,感到紧张,因为一开口讲话,就意味着遗漏、片面,甚至犯错误,就意味着将自己置于被审视、被批评,甚至被嘲笑的险境.米兰·昆德拉说:"人类一思考,上帝就发笑".我想说:"人类一说话,上帝更发笑." 年年岁岁花相似,岁岁年年人不同.去年师生见面会上我讲了五个问题,今年我想多讲一个问题,讲六个问题.对这六个问题的言说合成一句话,就是:"跟着真理走".     

浅议名人故居保护与利用

名人故居是一个城市的重要组成部分,深化、细化城市的文化内涵。它们就像天空中的星星,天空因有了星星而显得璀璨。一个城市因名人故居镶嵌其中而显得耀眼。北京的情况就是一个最好的说明。 2005年,市政协文史委从深化保护历史文化名城这个大题目出发,组织委员就名人故居保护与利用的问题进行了为期半年的调查研究。我本人     

“我是北京佬”

陈敬贤先生是香港在内地的著名房地产业咨询服务企业戴德梁行集团的成员——泛城(中国)综合住宅服务北京公司的负责人。陈先生的朋友称他为“老北京”,陈先生总是幽默地说:“我不是老北京,我是北京佬!”陈先生说,北京给予他更多的是精神上的享受。陈先生一看到宋庆龄女士创办的《今日中国》杂志就露出很亲切的神情,因为他去过宋庆龄女士的故居。休息时坐着三轮车逛北京的胡同,参观古迹和名人故居,是陈先生的一个嗜好。     

名人故居保护喜与忧

“名人故居保护与利用”是一个非常值得探讨、却又很难着手解决的问题。如今,北京历史文化名城保护工作已经迈入了一个新的阶段。名人故居的保护工作虽然有所加强,但仍显得比较薄弱。2005年,北京市政协文史委将“加强北京名人故居保护与利用”作为重点调研题目,结合文史委与北京联合大学共同申请的北京市哲学社会科学规划课题“北京名人故居保护与利用现状及对策”的研究,对北京的名人故居展开了深入的调研,并形成了建议案。近日,记者采访了北京市文物局文物保护处副处长王有泉先生,请他介绍了文物局落实名人故居保护与利用工作的情况。     

农民进城:对中国社会意味着什么?

在我们跨进新世纪的时候,与"三农"相关的话题成为社会关注的热点.很多有识之士都在呼吁:给农民以"国民待遇".提法的确不错,但从社会政策的角度看,其所指却不是很明白--为农民争取的"国民待遇"究竟是什么?如果说"国民待遇"是泛指与城市居民在政策上的"一视同仁",那么,就会引申出另外一个问题:是不是所有城市居民都已经得到了"一视同仁"的"国民待遇".如果城市中的社会各阶层得到的"待遇"也是有差别的(事实上这种差别常常还很大),那么为农民所争取的"待遇"就没有了比较的对象了.因为所指不明,在政策上就很难作出明智的抉择.     

漫说"人往低处走"

人常说,"水往低处流,人往高处走".其实不只是水,按人的自然本性,也是要"往低处"走的. 道理不言自明.人在路上,上坡下坡,自然喜欢下坡;顺水逆水,自然选择顺水.推而广之,生活中,轻与重,苦与乐,辛劳与闲逸,平稳与险阻,人的选择也总是"避重就轻",亲安逸而疏艰辛.这没有什么奇怪,也不能说就一定不好.因为这是出于人的自然本性,也更符合一般的生活规律.     

科学发展观:资本主义可能吗?——兼论科学发展观的社会形态特质

科学发展观在资本主义社会可能实现吗?这是一个重大的理论问题.就社会形态特质而言,根源于当代中国特色社会主义实践、具有社会主义性质的科学发展观内蕴着三个相互关联的维度一是"全面、协调、可持续"的合规律性发展;二是"以人为本"的合目的性发展;三是"统筹兼顾"的合伦理性发展.资本主义社会形态的特质及其制度安排与科学发展观的上述任何一个维度都是悖逆的,资本从生产、交换、分配、消费以及政治活动、精神文化、社会交往、日常生活等领域对人构成了全面的掌控.资本逻辑僭越以致消解了"人本"逻辑,"资本"、"物本"替代并吞噬了"人本".这就决定了科学发展观在其社会形态下的不可实现性.     

北京的鸟市

北京人喜欢养鸟,已有几百年历史了.北京城南崇文门的花市大街,在历史上就是一个著名的花鸟市.目前,北京有四处较大的鸟市,即官园、宣武公园、海淀镇和龙潭湖公园.蹓鸟蹓鸟的人是北京居民中起得最早的一批人.东方泛白,他们就三三两两地出现在公园或街头了,他们手提罩着布罩的鸟笼,边走边前后地摇晃着鸟笼,这就叫"蹓鸟".据养鸟行家说,养在笼子里的鸟需要天天蹓,像人要散步一样,否则既长不好,也唱不好.清晨五六点钟,宣武公园鸟市,就有许多人在蹓鸟了.他们中有的是步行来的,更多的是骑着自行车来,还有些人是骑着摩托车来的.有的带来两笼、四笼,多的有七八个笼子,将其挂在车把上、后座上及后座左右.七点多钟,蹓鸟的人越来越多,人们一边互打招呼,一边各自找棵合适的树杈挂上笼子,然后揭开笼套.这时,就如同拉开舞     

“她刚出去，一会儿就回来”——宋庆龄故居与珍藏文物

马可·波罗的游记中，北京被形容为“世界诸城无能与比”，他想必到过什刹海。因为，那时的什刹海，有着宽广的水面。现在，就在这片水面的岸边，坐落着北京城保存最好的故居，一座不太多见的“双重文物”。中国近代最后一个摄政王，清朝最后一个实际执政者载沣在此度过了动荡的十余年；1963年4月，宋庆龄迁入，随后生活工作了18个年头，那年她整整70岁。     

韶山印象

9月9日,毛泽东同志逝世36周年,这一天我正在韶山。并非刻意选择这一天,湖南之行本就有参观韶山的安排,同时这也是我多年的一个夙愿。韶山既是革命纪念地,又是5A级风景旅游区,分为滴水洞、韶峰、故居三块,里面分设共27个景点。毛泽东逝世36年来,每年前来韶山参观、旅游的人数高达100万以上。毛泽东故居正屋门上,是邓小平亲笔题写的"毛泽东同志故居"七个黑底镏金大字。过去有人把游韶山称为朝圣之旅,我丝毫没有这个感觉。在伟人故居里漫步,感觉就是到了一户农舍,毛泽东不是神,说白了也是一个农家子弟。所不同的是,他在年青时就树立了远大的志向     

京城新建居民小区青年犯罪的新特点

改革开放的十几年,大中城市的显著变化之一是一幢幢高楼拔地而起,众多居民小区星罗棋布.截止1991年底,仅北京就已建成10万平米以上的新建小区151个,最大的方庄小区达260万平米,可容纳9万多户居民.舒适、方便是新建小区的优越之处,但其弊端也显而易见.相对独立的封闭单元式结构,形成了家庭的小型化,门里一个世界,门外是另一个天地,人们大都关起门过自己的小日子,平时很少交往,于是新建小区成为目前治安工作的难点.众多的案犯将它做为重点攻击目标;同时,它又是产生罪犯的"温床".有些青年在乔迁至新建小区后便沦为罪犯,他们走上犯罪道路的原因大都与小区的"弊端"有关.新建小区的青年犯罪主要具有以下6个特点:1."黑窝子"现象突出,团伙犯罪多.新建小区一般远离市区,交通、购物等方面均不如市区方便.部分房主是大机关、大单位的     

有人自有土

有人说:人多了是灾难,我们不太相信这句话,我们倒相信农民常讲的一句话,"有人自有土".在阶级社会里,人多了是灾难,似乎也有道理.消费的人多了,生产的人少了,自然就是灾难;受剥削的人多了,自然的也是灾难.但是,就在阶级社会里,劳动人民和剥削阶级作斗争,争生存,仍然可以得出"有人自有土"的科学结论,因为无论如何剥削阶叔总不能不给劳动人民一点生存之路.剥削阶级是寄生在劳动人民身上的,劳动人民     

一片丹心系海岛——记嵊泗县嵊山镇党委书记郑虎

37岁的郑虎,是浙江省最东边海岛乡镇——嵊泗县嵊山镇的党委书记,有着与年龄明显不符的沉稳干练.这源自14年海岛乡镇工作经历的磨练. 郑虎是土生土长的嵊泗人,对海岛有天然的感情.将青春默默奉献在海岛基层一线,是他从大学毕业时就笃定的选择.他从普通办事员做起,坚持扎根在离岛乡镇,因为"基层更有把自己的想法落到实处的氛围".在嵊山工作的5年期间,他带领全镇党员干部群众高质量推进"百年渔场、魅力嵊山"建设,努力打造"乡村振兴"海岛样板.今年,郑虎被评选为浙江省"最美公务员".     

自由人的生命关切

自由是现代人眼中最核心的价值,甚至借用传统的哲学术语说,自由是现代人的"本质".一个人如果对此没有明确的认识,则很难称得上是一个现代人.自由意味着自我主宰,自我主宰则意味着责任.在一个政治社会中,自由人理应享有基本的保障自由的权利.在纯粹概念的层面上,上述说法毫无问题.不过,如果从经验的维度出发,将人视为自由、自主和具有责任意识的个体,则好像有点儿问题.一个人在未成年之前,因为尚未发育成熟,很难将其视为一个理智健全的人.正因为如此,未成年人犯罪,在法律上有区别于成年人的特殊规定.这还不算,有一种观点认为,人是有血有肉的,都有七情六欲;因此即使是成年人,在许多情况下,也很难克制冲动和抵御诱惑.如此一来,将人视为自由、自主和具有责任意识的个体,是否只是一种理论上的虚构?     

柔肩敢挑千钧担运筹帷幄胜须眉——记太原六味斋实业有限公司董事长兼总经理阎继红

山西有句俗语"杏花村里老白汾,太原城内六味斋".如同北京人信得过全聚德、天津人离不开狗不理一样,太原人对六味斋情有独钟.六味斋的酱肉一直是太原人餐桌上的一道美味佳肴,因为太原人吃的是这个老字号的品牌,吃的是这个老字号的手艺,吃的是这个老字号的传统风味.