“大学模式”与晚清经世之学

《大学》作为儒家经典其意蕴本有内圣和外王两种向度。“大学模式”，其所提供的修己到治人，内圣到外王，由修身到经世，由个人到国家的成德成王的基本模式，是经世思想的结穴所在。《大学》模式意蕴的重提与重视，由经世思想出发讨论制度安排的《大学衍义补》与《经世文编》系列文本的不断出现，借“大学模式”安放实用性和知识性内容的格致之学的兴起，都表明“大学模式”在晚清得到高扬，充分反映《大学》所体现的儒家思想对传统中国社会精英及大众行为和思维方式的影响。     

齐家在修身

一个人，你晓得他好，就要晓得他坏的一面，不要被自己感情欺骗，也要晓得一个入坏，也有好的一面，要了解清楚。可是，这两句话讲起来很容易，做到了，“天下鲜矣”。因此，这是修身的第一步。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!故谚有之日：“入莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。（《大学》）     

虎年趣话虎文化

2010年农历庚寅年，俗称“虎年”，人们自然而然地会聊一些与虎有关的话题。在人们心目中，虎象征着神秘、勇猛、尊贵、威武。虎有好多别称，许嗅《说文解字》称虎为“山兽之君”；《西游记》中称之“寅将军”；《水浒传》中称之“大虫”；《聊斋志异》中称之‘‘豉王子＇’；有些地区还称之“大猫”。     

史学的社会功用：《大学》中蕴含的思想教育理论及其现代启示

《大学》是儒家论大学教育的文章。本文通过分析蕴含在《大学》中的思想教育理论，进一步研究其理论的现代启示及其社会功用，对加强当代大学生思想政治教育有重要的参考价值，亦体现了史学的社会功用。     

不惠苍生贿鬼神

《民主与法制》2014年第1期《受贿女厂长掉进“高人”陷阱》一文中，女厂长肖立君不仅是大学文化的企业正处级干部，还是个虔诚的佛教徒，却被一个街头“道土”哄得团团转，把受贿来的钱财拱手相让，自己也陷入了牢狱之灾。     

物铭（之一）

一、盘铭 《礼记·大学》记载：汤之《盘铭》日：“苟日新，日日新，又日新。”这是说商汤王将箴言刻在盥洗的铜盘上。告诫自己要坚持经常进行精神上的洗礼，品德上的修炼，不断弃旧图新。     

“以人为本”视角下的德育创新

人的主体性理论、人本主义教育思想以及“文化人”假设的理论等充分显示大学德育创新的根本在于“以人为本”。当前大学德育弱效的原因有德育价值不可选择、德育内容远离生活、德育过程缺乏沟通、德育评价简单划一等。因此大学德育创新的原则策略在于坚持发展性原则，促进德育目标的重申与反思；坚持开放性原则，加强德育内容的整合与选择；坚持互动性原则，重视德育方法的探索和创新；坚持规范性原则，追求德育评价的优化和实效。     

齐鲁大学历史文化街区

山东大学西校区的前身——齐鲁大学．始建于1904年．为基督教会在中国创办的13所教会大学之一。当时的齐鲁大学号称“华北第一学府”，和燕京大学并称“南齐北燕”。老舍先生于1930年到1934年在齐大任教，《大明湖》、《猫城记》、《离婚》、《赶集》等作品就是在这一时期完成的。     

呼唤民办教育的春天

诊断当今中国教育问题，有人把教育比喻为“像个患了自闭症的孩子”，令人十分忧虑。联想到最近《新周刊》隆重推出的《大学是间坏公司》，文章作者系统抨击了现行教育的严重扭曲和异化，读来发人深省。     

《大学》之道学阐微

《大学》因孔子和朱熹这一圣一贤而在中国历史上留下了深刻的划痕。可正是因为孔子和朱熹的至尊地位,《大学》原本太阳般的普照之辉才黯淡为月亮般的一缕之映。本文试图通过困惑而引出《大学》存在的问题,通过广大而归元《大学》的文本,通过精微而归元《大学》的真义,最后通过归元《大学》指出,《大学》不是一篇局狭于政治伦理的儒家经文,而是一篇开阔于万学万理的道家经文。     

且且蘭古国 魅力黃平

黄平历史悠久。据《史记》、《汉书》、《水经注》等史书记载：春秋时代黄平旧州是古且兰国的国都，与当时贵州境内的另一个酋长国“夜郎”齐名。黄平是贵州省黔东南西北部一个少数民族聚居县，宛如一颖璀璨的明珠。镶嵌在国家级风景名胜舞阳河源头。2006年，《且兰古国——黄平》被选入全国小学六年级《德育》教材，对黄平旧州为且兰古国国都这一史实作了铁的印证。     

遏制“嘴上腐败”必须一剑锁喉

在官场中，最容易导致腐败的是吃喝，最容易被忽略的也是吃喝。找人办事，要吃喝；公务应酬，也离不开吃喝。通过吃喝散发出来的腐败之味、乖戾之气、愚昧之态、谄谀之风，令人汗颜。读了2013年第14期《民主与法制》《约束机制式失灵，“嘴上腐败”依然》一文，笔者深有同感，时下“一阵风”式的软约束，很难管住“嘴上腐败”。     

古代论隐私

《韩诗外传》第九卷第十七章，有这样一段故事： 孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。”《礼》不云乎：“将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。《诗》曰“采葑采菲，无以下礼。”     

公民教育与大学德育的契合

学校教育是公民意识培养的最基本的手段,大学德育是对大学生进行公民教育的重要途径。但大学德育不等于公民教育,大学德育本身还存在实效性不强的问题。公民教育要融入大学德育之中,使之成为德育的重要内容。大学德育要在坚持高标准的德育目标前提下,以培养社会主义合格公民为基本任务。     

文化

继《天龙八部》部分章节被选入人教版全日制普通高级中学语文读本之后，金庸武侠名作《雪山飞狐》也出现在了最近课改后的北京语文泛读备选篇目中。与此同时，在各地的课改中，鲁迅、朱自清等名家的作品数量逐渐减少，如鲁迅的《一件小事》、《祝福》、《药》和朱自清的《荷塘月色》、《背影》等文章，在各种版本的语文课本中慢慢淡出。这种变化不仅再度引发了关于“金庸能否入教材”的争议，同时也让一些人发出了“金庸要取代鲁迅”的担忧。来自腾讯网的调查显示，对金庸作品入选中学课本，     

在寻常风景中抒情--读赵许春新著《又见方笋》

最近，许春的新著《又见方笋》面世，我在阅读中又一次被他那颗敏感之心击中。在《又见方笋》中，作者将文章分为“大爱无声”、“岁月如歌”、“生活走笔”、“指南言北”四个部分，可见他抒写视野的广阔。     

“知识分子”那点事儿

原本，我对高晓松的认识只是停留在一个“音乐人”的份上，只因他早年就被传唱的《同桌的你》以及《睡在我上铺的兄弟》。念大学的时候，买了本《写在墙上的脸》，几年后才发现这书也是出自高老师之手。直到这两年红透半边天的《中国达人秀》，让坐镇评委席的高晓松瞬间火了。再后来，高老师新闻不断：酒驾豪车撞人入狱，半年后获释，转身参加了禁止酒驾公益宣传片的拍摄；随后成功回到《达人秀》评委席，不多久又重拳推出了中国第一档全自由发挥的知识类名人脱口秀《晓松说》，在网络上搞得风生水起。如今，他即便面对各种关于“酒驾”的调侃照样面不改色、谈笑风生——这可不是人人都能驾驭的呀。     

论《庄子》内篇心灵转化的三种模式

《庄子》内篇在描述心灵转化时，有三种主要模式——由心到神、由心到气、由心到德，它们皆指向认知方式的调整。这种调整旨在破除在个人有限的、固化的、偏好明显的认知方式控制下的感官活动，而非否认感官本身，并且期待在面对物、事、人时，以流动的、变化的环境作为认知与行动导向。相关的文本主要存在于《养生主》篇“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，《人间世》篇“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气”，《德充符》篇“且不知耳目之所宜，而游心乎德之和”中。其中，“不以目视”“无听之以耳”“不知耳目之所宜”在以往的解释中常被认为是对感官及其活动的消解，进而弱化了心灵转化过程中涉及的认知转变。然而，这样的解释在回归文本语义系统时，难以实现逻辑上的融贯，从而使得与此关联的心灵转化的诠释也出现了偏差。因此，遵循文本语脉，明晰这些否定词的指向，进而发掘心灵转化的不同侧面，是合理且需要开拓的研究路径。     

唐僧的三种形象

打开关于“唐僧”的网页，实在惊诧不已。绝没想到，人们对这位亦人亦神的和尚竟然如此感兴趣。当然，大多是拿他当“话耍子”来搞笑，来开涮的，什么“唐僧办教育”“唐僧的隐私”“唐僧评先进”……数不胜数，光是杜撰唐僧的著作，就有《家书》、《日记》、《回忆录》、《密信》、《遗言》、《自述》、《报告》、《废话》等许多种，关于从学术方面进行研究、探讨的却少得可怜。     

“关系”杂谈

《左传》载，春秋时期晋国大夫栾盈被逐后．其兄叔向被囚。大臣祈奚知叔向之贤，主动向晋平公“请免叔向”，言其“谋而鲜过，惠训不倦”．有助“社稷之固”。叔向被赦免后．祈奚并不居功。叔向也未因此面谢祈奚。对此。章回体小说《东周列国志》作者曾赋诗评论曰：“尺寸微劳亦望酬，拜恩私室岂知羞，必如奚（祁奚）胯（羊舌胯，即叔向）才公道．笑杀纷纷货赂求。”