夫子何贵

近来读《论语》，有一段印象颇深。 太宰惊异于孔子的学问，就去问他的学生子贡：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡回答道：“固天纵之将圣，又多能也!”孔子听说后却不以为然。他回答说：“太宰知我乎？吾少也贼，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也!”     

《群书治要考译》选登

孔子侍坐于哀公，公问曰：“敢问人道谁为大？”孔子对曰：“夫人道，政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从也。君之不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别、父子亲、     

古代论隐私

《韩诗外传》第九卷第十七章，有这样一段故事： 孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。”《礼》不云乎：“将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。《诗》曰“采葑采菲，无以下礼。”     

《古镜今鉴-〈群书治要〉故事选》摘录

【原文】魏庞恭与太子质于邯郸,谓魏王曰：“今一人言市中有虎,王信之乎？”王曰：“不信也。”曰：“二人言,王信之乎？”曰：“寡人疑矣。”曰：“三人言,王信之乎？”曰：“寡人信之矣。”庞恭曰：“夫市之无虎明矣,三人言而成有虎。今邯郸去魏远于市,议臣者过三人,愿王察之也。”魏王曰：“寡人知之矣。”及庞恭自邯郸反,谗口果至矣,遂不得见。     

眼见未必为实

有一次，孔子与众弟子在陈、蔡的地方被围困，长达七天，吃饭成了问题，个个饥饿不堪。富裕弟子子贡见此情景，便突破重围，用身上带的钱财换了一些米回来，并由颜回负责煮饭。不久，子贡无意间经过煮饭的房间，竟然看见颜回在用勺子舀饭吃。子贡心感不平，就跑到老师那里，行礼之后问孔子说：“仁人廉士会不会因为穷困而改变气节？”孔子答道：“当然不会。”于是子贡就讲述了亲眼看见颜回偷饭吃的事实。     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

袁涣不辱【原文】袁涣，字曜卿，陈郡人也。刘备之为豫州，举涣茂才，后为吕布所拘留。布初与刘备和亲，后离隙。布欲使涣作书骂辱备，涣不可，再三强之，不许。布大怒，以兵胁涣曰：“为之则生，不为则死。”涣颜色不变，笑而应之曰：“涣闻唯德可以辱人，不闻以骂。使彼固君子耶，且不耻将军之言，彼诚小人耶，将复将军之意，则辱在此，不在于彼。且涣他日之事刘将军，犹今日之事将军也，如一旦去此，复骂将军，可乎？”布惭而止。（群书治要·三国志）     

非洲，动物王国

有朋友问我一个简单而又复杂的问题，“非洲怎样？”我问朋友，“你去过非洲吗？”答曰，“多次去过欧洲，真没曾去过非洲。”我说，“养老去欧洲，观光和发展去非洲。”他们不得其解，听我慢慢道来。     

识见与实践

南宋著名诗人陆游于八十四高龄写给他的幼子子聿一首五言古诗，在简要论述了自己所经历的创作道路，总结了毕生诗歌创作的经验之后，提出了“汝果欲学诗，功夫在诗外”的精深见解。那么，这“诗外功夫”究竟何所指呢？恐怕至少包括两个方面：一曰：品格、识见，或思想基础；二曰：社会实践，或生活基础。概言之，就是学诗先学做人。     

论语之美

子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子日：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”     

期猎·牵牛卖奶·市场灵魂

期猎·牵牛卖奶·市场灵魂莫宇林《史记·留候世家》记载圯上老人授书张良的故事：＂后五日平明，与我会此＂。良因怪之，跪曰：＂诺＂。五日平明，良往，父已先在，怒曰：＂与老人期，后，何也＂？去，曰：＂后五日早会＂。五日鸡鸣，良往，父又先在，复怒曰：＂后，何也...     

大宋春秋（连载之九）

宋真宗对宰相寇准是比较尊重和厚待的．史书中说“帝待（寇）准极厚，王钦若深嫉之。一日，会朝，（寇）准先退，帝目送（寇）准，（王）钦若因进曰：‘陛下敬畏寇准，为其有社稷功邪？’帝曰：‘然’。（王）饮若曰：‘澶渊之役，陛下不以为耻，而谓（寇）准有社稷功，何也？’     

可沟通型城市：城市、媒介与市民情感的共生关系

<正>沟通与城市相互建构关于沟通与社区（社会）谁先谁后，如同“鸡与鸡蛋，孰先孰后”，说法不一。中国古人对这个问题基本是回避的，认为人的沟通问题根本不成其为问题，但其潜台词是：沟通先于社会。例如，荀子（《荀子·王制篇》）说：“人，力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群。”这里，荀子并没有说明人类“群”的能力从何而来，但获得它难道不需要沟通？     

赎人不报销遭夫子谴责

子贡是孔子门下一个有名气的富家弟子，他在周游列国途中遇到了一位鲁国籍奴隶，便自己出钱将他赎了出来。按当时鲁国法律规定，若发现有本国人在他国作奴隶，公民只要能出钱赎回，赎金可由国库报销。但子贡自以为不去报销才更显得道德高尚，就当众将“收据”撕毁，并声称自愿承担一切费用，不向国家报销。这一行为在当时引起轰动。随后子贡回国去见孔子，自以为能得到孔子的赞扬。但孔子听说他回来了，吩咐学生们说：“子贡来了你们要拦住他，从此我不想再见这个人。”     

腹内全无

腹内全无一秀才将试，日夜忧郁不已。妻乃慰之曰：“看你作文如此之难，好似奴生产一般。”夫曰：“还是你每生子容易。”妻曰：“怎见得？”夫曰：“你是有在肚里的，我是没在肚里的。”腹内全无...     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

子方仁厚 【原文】昔者田子方出，见老马于道，喟然有志焉，以问于御曰：“此何马？”御曰：“故公家畜也，疲而不为用，故出放之。”田子方曰：“少尽其力，而老弃其身，仁者不为也。”束帛而赎之。穷士闻之，知所归心矣!（群书治要·韩诗外传）     

“面子”乱弹

“面子”乱弹徐保源“面子”者何？《辞源》不载，《辞海》不取，恐怕是因其妇孺皆知的缘故．如果要更通俗的解释．可以一字以蔽之曰：“脸”是也。脸不仅有黑白、有美丑，而且还有大小，能随着身份地位、世事变迁发生扑朔迷离的变化。国人对“脸”的研究精湛独到，仅京剧...     

治国反腐一脉相承

中国自古有“修身、治国、平天下”之说，从政者个人品德不好，群众怎能相信他们能治国平天下呢？不过，有何机制确保“以德为先”的公正性，而没有潜规则作祟．目前仍是一个疑问。     

黠鼠赋

苏子夜坐，有鼠方啮。拊床而止之，既止复作。使童子烛之，有橐中空，嘐嘐聱聱，声在橐中。曰：“嘻!此鼠之见闭而不得去者也。”发而视之，寂无所有，举烛而索，中有死鼠。童子惊曰：“是方啮也，而遽死耶？向为何声，岂其鬼耶？”覆而出之，堕地乃走，虽有敏者，莫措其手。     

“车马炮”组合

应倪导之邀。老雷参加了第一批保持党员先进性教育督导组工作。较老雷先到的除蔡联络员之外，还有小车小马二位。现在加上老雷，在倪导麾下，便形成了“车马炮”组合。“炮”从何来？古人曰：雷乃天公之炮也!     

值得一过的人生

<正>子贡曰:"贫而无谄,富而无骄,何如?"子曰:"可也。未若贫而乐,富而好礼者也。"子贡曰:"《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓欤?"子曰:"赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。"——《论语·学而》