蜇蚌寺以寺养寺初见成效

哲蚌寺坐落在拉萨城西5公里的根培乌孜山角下，面积约20万平方米。该寺由格鲁派始祖宗喀巴大师的及门弟子降央曲杰于1416年倡建，三面靠山，犹如嵌在一轮弯月中。哲蚌寺自1996年成立寺院管委会以来，结合寺院实际，积极探索，在以寺养寺、兴办公益事业等方面做了一些有益的工作。     

铁山寺

巍巍大山,参天古木,位于江苏盱眙的铁山寺是一幅多彩的画。淙淙溪流,碧波荡漾,铁山寺又是一支流动的歌。这里有山、有林、有泉、有湖、有石、有洞……自然造化,佳景天成,风光     

太山寺

太山寺又名太山龙泉寺，位于太原市区西南23公里处风峪沟北山腰。太山之名，始见于沈约撰写的《宋书》，相传北汉时有山民石敢当，以勇敢闻名，他居住的山也由此闻名于世。寺名取自“泰山石敢当”的谐音。据碑文记载，太山寺创建于唐代景云元年（710年），原为道观，名“昊天祠”，明洪武二十四年（1391年）重建改为佛寺。入寺庙山门依次为钟鼓楼、东西厢房、大雄宝殿。大雄殿顶二层叠起，上座六角形观音阁与文殊、普贤二殿。阁周塑有十八罗汉、四大金刚。泥塑极富有明代塑像俏丽俊秀的风格。六角亭后为石构建筑“莲花宝洞”。寺左另有水神…     

多福寺

多福寺又名崛寺，位于太原市尖草坪区呼延村附近的崛山山巅，距太原市区24公里。以漫山红叶的宜人秋景而著名。寺庙建于唐代贞元二年（公元786年），坐北朝南，处于松柏、山峦包围之中。唐代寺内佛事鼎盛。宋代末年毁于兵乱，明洪武年间重建，后曾多次重修。现存山门、钟楼、大雄宝殿、文殊阁、藏经楼、东西垛殿以及壁画、塑像等，均为明代遗物。重修时，建筑布局保留了唐代特点。现存大雄宝殿，重檐歇山顶，殿顶琉璃剪边。殿内3尊大佛、4尊菩萨，神态自如，塑造逼真。有壁画84幅，描写释迦牟尼生平事迹，画面生动，色彩艳丽。寺内的红叶洞…     

晋江庆莲寺

南出泉州，距泉州刺桐大桥一箭之遥的新店雁山北麓，有一座庆莲禅寺。雁山既非名山，庆莲寺也非大刹，来自全国各地以及港澳台、日本、菲律宾、新加坡等国家和地区的善男信女却络绎不绝，逢年过节，这里更是人山人海，门庭若市，蔚为大观。     

加洛寺看海

伽洛寺守护在石狮黄金海岸边上。那原来只是海岸上一些突显而出的巨石，石头群的长势很特别，沿着海岸线往外延伸，左右两边就是良好的海湾了。伽洛寺具体是建于哪一年，我倒没有太多地去考究。早些年，时常在石狮的街市上行走，满目的服装装点成新的生活，时尚的服装挂满那些服装城，石狮一时成为服装的海洋。     

闽侯穆岭寺

去年夏末,我慕名到闽侯县青口镇前洋村观光。徜徉在福莆古道上,不禁思绪万千:当年这里是多么热闹,曾走过行色匆匆的商旅,进京赶考的书生,肩荷重负的担夫。仔细观看被历代行人的脚步磨得十分光滑的石阶,感叹岁月的无情。走在古道上,像走进时光隧道,我的脚印和古人的脚印重叠,仿佛心灵和     

喀旗龙泉寺以寺养寺成效明显

喀喇沁旗龙泉寺现有住寺喇嘛5人，在旗委统战部和民族宗教局的关照下，不等不靠，积极开展以寺养寺。今年他们筹集粮食1000公斤，煤6吨，自己上山打柴9000公斤。在居士的帮助下，自己种菜，没给政府增加任何负担，现在他们基本做到了生活自给自足。在宗教部门的管理下，开展正常的宗教活动。喀旗龙泉寺以寺养寺成效明显     

天人合一寺平村

在一大片平坦的碧绿中，夏末的骄阳也显得平和起来。几声鸟呜、犬吠掠过四野。突兀而起的是一棵高悍的古樟，枝干在历经几百年的风雨后仍然强道伸展，显示出一种顽强的生命力。清亮的河水，自兰江徐徐而来，从它脚下流淌而过，进入一个裹在又一大片绿色之中的村落。     

Preservation of the Waning Temple Opus

正Hu Qingxue,40,a farm lad from Gu’an County in Hebei Province began in his teens to learn traditional musical notation.At 17 he enrolled in the classes of Zhang Benxing,a master of Jing Music at Beijing’s Zhihua Temple,which dates back to the early Ming Dynasty(1368-1644).Hu is now a government-recognized successor to this national intangible cultural heritage.     

The Story of the Famen Temple

Despite its relatively isolated geographical location in East Asia, China came into early contact with western civilizations by way of the Silk Road and in the glory days of the Tang Dynasty （618-907）, China＇s exchanges with the outside world were exceptionally animated and active. While the world gained from China such technologies and products as silk. porcelain, tea, papermaking, printing, gunpowder and the compass, China benefited from other civilizations in both material and spiritual terms. Buddhism, a religion with a non-material speculative philosophy and ultimate concern for life, was introduced to China and became inextricably merged into Chinese culture in the process.     

北京城隍庙沧桑

2005年11月,都城隍庙百年大修工程启动。西城区政府有关负责人介绍,城隍庙休闲广场建成后,这座封闭多年的神秘古建将同休闲广场一起向市民开放,为市民再添一处休闲活动场所。     

探寻历史遗迹触摸神秘古寺

十字寺—— 京城著名的景教寺院 十字寺位于房山区周口店镇车厂村．是我国历史上著名的景教寺院之一。创建于东晋孝武帝司马曜宁康二年（374年）,原为佛教寺院,名曰“祟圣院”。自元代以来,改名“十字寺”．盛为景教寺院。     

"庙"灵"香火"旺

俗话说：“庙灵香火旺”。记得解放初，家乡有两座庙，一座在河东，一座在河西，供的都是观音菩萨。河东的那座庙常常是门庭若市，红红火火，烧香拜佛者、游玩者特多，连河西的人都舍近求远而来，香脚远到周围数十里。而河西的那座庙则是另一个天下，香客和游玩者门可罗雀，冷冷清清。这是缘何呢?当时人们说，河东的庙灵，善男信女的祈祷应验的     

庙会与武汉城市旅游经济

武汉是中国历史文化名城，深厚的历史文化积淀留下一批名扬三楚的寺庙观阁和附丽于宗教文化的庙会文化，对这批遗产的深度系统开发，将有利于城市旅游经济的发展。     

Pujiu Temple and Notre Dame de Paris

As the curtain lifted on the year 2003,two classic love stories were staged in China:the Peking Opera The West Chamber and French musical Notre Dame de Paris.To the throngs of theater-goers who went to these performances,they were an aural and visual Chinese/cordon bleu feast.     

The Martial Monks of Shaolin Temple

AMONG the forest of steles in front of Shaolin Temple is that in-scribed by Li Shimin, second emperor(reigned 627-650)of the Tang Dynasty (618-907). Upon succeeding his father Li Yuan as emperor, Li Shimin ushered the country into a period of unprec-edented prosperity. The stele commends and commemorates the 13 Shaolin monks that rescued and protected this meritorious emperor from his enemies.     

试析闽台庙际关系的多重形式

当前,闽台宫庙之间的交往呈现出多样化的特征,既有祖庙和分灵宫庙之间的"分灵—进香—巡游"关系,同祀宫庙之间的联谊关系,地缘宫庙之间的交陪关系,也有某种特殊缘分导致的交往关系。首先,闽台庙际交往的多重形式是闽台民众在边陲环境下模仿中华主流文化的过程中逐渐形成的,它使得中华主流文化在闽台地区流传不息;其次,闽台庙际关系是通过人与人之间的交往实现的,庙际关系的多重性实际上反映的是闽台民众交往的频密性;再次,庙际关系网能够带来社会资本的生产,闽台庙际关系的多重形式在一定程度上也是宫庙积极投资关系网的行为促成的。