重思慧能的"自性" ——从体、相、用出发

"自性"是《坛经》的核心语词,它作为人的本性的规定就是佛性.在《坛经》文本中,慧能对自性的特点从"本自清净""本不生灭""本自具足""本无动摇""能生万法"五个方面进行了规定.但除此之外,自性还有其根本性的特点.自性在"体"的层面上,它是空的、无自性性的.在"相"的层面上,它是"假有的"、有生有灭的.在"用"的层面上,它是"心不染境"、不落二边的.在究竟意义上,它是非空非有、亦空亦有、空有不二的."无念"作为"见性"的法门,其核心在于"无".通过对"无"的分析可以发现,"无"的根本特性在于否定.这一否定包含了三层含义:否定之无、悖论之无和绝对之无.     

只想活着

<正>一次,在一个风景区,见一棵树长在一块光秃的岩石上,它的根裸露在岩石的表面,紧紧地抓住岁月落在岩石上的一层薄薄的尘埃。"它怎么能活下来呢?"我不解地问。"因为它只想活着。"导游说。从风景区回来,细细品味导游的话,终于明白了长在岩石上的那棵树活下来的理由了:因为它只想活着,除此之外,别无他求,正是这个最简单,最原始、最     

无贼:被误读的尊严之光

<正>《无贼》可以有一个主旋律的概括:在人民警察无微不至的关怀下,在人间大爱无坚不摧的感召下,刑满释放的"贼公"和"贼婆"成为对社会有用的人。这部作品很容易被误读,但这不妨碍它成为有料和劲道之作。《无贼》不是《天下无贼》的电视剧版,也不是《贼公子》的内地版。它可以有一个主旋律的概括:在人民警察无微不至的关怀下,在人间大爱无坚不摧的感召下,刑满释放的"贼公"和"贼婆"成为对社会有用的人。它也可以有一个人性化的梗概:扒贼皮易,去贼     

延安精神引领我们砥砺前行

正延安,是我们这代人心中的圣地,几十年来,我从课本中、从影视里无数次地听过看过了解过它的光辉历史,却从未真正地走进它,直到我参加了长春市人大常委会组织的"红色革命路线教育"集中培训,才有幸踏上延安的土地。在这里,一个个熟识的人物、一串串     

“人”的逻辑与“物”的逻辑——马克思辩证法与形式逻辑关系新解

辩证法和形式逻辑是人类最重要的两种认知方式,两者共同"哺育"了人类文明。但是,辩证法和形式逻辑有着根本的不同,两者是两种完全异质的思维方式。从根本上说,辩证法是一种"人"的逻辑,而形式逻辑则是一种"物"的逻辑。辩证法立足于人的生存性存在方式,它在思考人及人类社会时遵循自我呈现原则、辩证原则和自由原则,辩证法这种思维方式具有开放性、矛盾性和历史性的特点。与此相反,形式逻辑立足于物的现成性存在方式,它在解释自己的对象时遵循对象化原则、知性原则和本质原则,作为一种形式化的思维方式,它具有封闭性、无矛盾性和非历史性的特征。     

经典民族志有什么样的“叙述者”?——《一个中国村庄:山东台头》的例子

以<一个中国村庄:山东台头>为例分析经典民族志的叙述者,可以发现:在可感知度方面,它是"内隐叙述者",它的声音往往隐藏在文本中,不易被察觉;在叙述的参与程度上,它是处在事件之外的"异质性叙述者";在内容的知情程度方面,它往往是无所不在,无所不知,有能力知道并说出一切事实的"全知叙述者";在叙述可靠性上,它对事件所做的描述、评论总是被读者视为是对真实的权威表述.     

关于“社会组织”法律改进的建议

<正>"社会组织"是几年前才开始在文件中使用的概念,从它对应着今天国际社会主流中使用的"NGO"来说,应该是在中国大陆的一种"委婉用语"。当代中国的特色之一在于"强权力、弱市场、无社会"这样一种结构关系。说"无社会",是说社会不成形,没有边界,没有规则,缺乏自组织能力。在中国历史上是有社会的,当然不是我们现在说的市民社会,而是民间社会。近代中国在进入现代性取得和发展的时期,就开始形成了市民社会。在计划经济体制时期,国家、社会合一,不再有社会了。这时,以运动形式来推进、整合,形成了在现时代极具     

制衡发展与公平

<正>埃德加·斯诺在他那为中国人所熟知的《西行漫记》中记载了一个"无乞丐,无鸦片,无卖淫,无贪污和无苛捐杂税"、"一个柏拉图理想国的复制品"、"一个生活在未来的光明中的国家"。那里的人们并不富足,但是幸福,淳朴而推崇社会公正。     

一位乡村卫生院长的济世情怀

<正>14年里,他始终坚守在乡村医院的最前线,为患者实施手术400多例。14年里,他用青春与热血,让原本设备缺失、基础简陋的卫生院发展到现在医疗设施、服务技术水平俱佳的"三好医院"。14年里,他所带领的百济镇中心卫生院无一起医疗事故,无一例孕产妇死亡事件。他就是先后荣获"全国优秀卫生院院长"、全区"卫生基建项目工作先进个人"等众多荣誉称号的南宁市邕宁区百济镇中心卫生院院长——黄冠瑛。"一定要改善这里的医疗条件,让群众拥有更好的就医环境。"     

共享单车亟待良性发展

正乘着"互联网+"的东风,共享单车一夜之间遍布大街小巷,成为一道接驳市民出行"最后一公里"的靓丽风景。"手机一扫,上车就跑",正是因为抓住了"便捷"这个核心价值点,凭借廉价环保的出行方式、无桩无位的停放模式、即走即停的使用体验,共享单车在极短时间内风靡全国。然而,问题不容回避。从理论上来说,共享单车数量与城市人口比例的关系应该是1:100左右。以南京这个827万人的城市为例,共     

莫在群众面前“抖派”

<正>春秋时期,鲁国上卿大夫季文子掌握国政和统兵之权,却"家无衣帛之妾,厩无食粟之马,府无金玉"。仲孙它提醒他,这样有损国家气派,吝啬而不体面。季文子回答,国家形象的维系要靠高尚品德,而非美妾良马,"若独贪于奢侈,好于文章,是不德也。"在仲孙它看来,为官当有"派头",而季文子没有;这种派头,就是美妾良马、家财万贯、锦衣玉食、前呼后拥。派头是权力的象征,权有多大,派头就有多大,这种在封建社会大行其道的官本位思想,如今依然存在。一些领导干部好装饰、铺排场,讲面子、耍威风,被群众称之为"抖派"。     

我看聋人文化

正首先,聋人文化是存在的。你先得承认它,至于它到底是什么,或者说,如何来定义它,那就需要认识它,研究它。如今,"文化"一词用得很泛,文化现象到了无处不在的地步,诸如,茶文化,酒文化,衣着文化,膳食文化……真是琳琅满目、五花八门。都可以研究,也都有人在研究。研究是无禁区的,我们想趁势打开聋人文化这扇门,试着做点研究。     

确立无因管理人报酬请求权的价值取向

大陆法系将无因管理划归"债权法"范畴,其重点在于保护无因管理人的权利,与之对立的是英美法系,它从衡平原则出发,从保护"本人"的自由角度来考虑问题。正是因为二者的出发点不同,才为法律在处置无因管理人之报酬请求权一事上提供了两种不同的思考路径:前者肯定了无因管理行为的积极意义,后者从权利义务的平等角度提出要防止管理权被滥用的可能性。这也为中国今后的民事立法提供了更为广阔的研究空间,并因之而加深对成立无因管理的道德基础与文化价值的理解,为最终解决管理人的报酬请求权问题提供正确的理据。     

《无问西东》为何能震撼人心

正《无问西东》是一部不怕剧透的影片,之所以能够"震撼人心"并取得票房和口碑的双赢,在于它并非是一种炫技式的宣泄,而是用艺术化的表达观照了当今社会的现实问题,为观众提供了一个宣泄现实情绪的出口。由章子怡、黄晓明、张震、王力宏、陈楚生主演,李芳芳编剧并执导的电影《无问西东》于2018年1月12日上映后,取得了票房和口碑的双赢。上映第三天累计票房破亿,在圈内圈外各界人士对《无问西东》评价     

衣带潮宽终不悔

矗立于榕城闹市中心的东街口百货大楼,每一个福州人都熟悉它,信赖它。30多年的历史,塑造出优良的店风,培养出一代代新人,在改革开放中不断开拓奋发,结出磊磊果实。1993年,东百公司再次跻身"全国百家最大规模、最佳效益零售商店"之列,经济效益名列全国百货行业第七位,还荣获"全国文明经营先进单位"、"全国百家无假冒伪劣商品零售商店"、"全国执行物价计量政策法规最佳单位"等光荣称号。望着一面面绚丽夺目的奖牌,一座座金光璀璨的奖杯,人们说:东百能够有今天的成绩,一靠党的方针政策,二靠几代人艰苦创业,三靠东百领头人——公司董事长兼党委书记黄善华。     

意味深长的"辟邪宝剑"

"辟邪宝剑"挂得也并非全无一点道理;它看起来固然刺眼,但意味深长!近日,在各大知名论坛出现一个题为《法院门口巨震撼的"辟邪宝剑"》的帖子。帖子有图显示:在一家法院办公楼的大门     

“农民工”的称谓欠妥

当前,许多新闻媒体在报道农民进城打工、欠薪讨薪等热点问题时,习惯于把这些人称作"农民工"或"民工"。起初,此称呼作为一种对尚未完全定型的劳动力现象的直接描述并无多大问题,它在一定程度上反映了我国社会走向城市化的特殊途径。但是,随着这些人的工作逐渐定型,随着他们逐渐成为非农产业的重要组成部分,有一种看法正被越来越多的市民认同,即"农民工"或"民工"的称谓欠妥。"农民工"或"民工",其称谓的原意是:其一,其劳动具有季节     

砀山：用数字撬动农业新增量

正消费者对于农产品质量的高要求,驱动着砀山向"产销融一体化的现代农业"转型。这是继发挥好农业基础、主动规划电商规模化发展之后,"砀山探索"的第三步。年轻的王萍正在直播间里忙着向网友解答问题,面对记者的到访一点都不感到惊奇。"只要扫描一张专属二维码,就可以看到一只砀山梨的一生,它来自哪里、走过了哪些路……"在安徽砀山,自古盛传着这样一句歌谣:"砀山梨,皮儿薄,落到地上找不着。"说的就是砀山酥梨个大皮薄、汁多爽脆、落地无渣。     

难忘两所屯

正我家住顾府街"两所屯",一"所"是曾经生意红火后来却"自取灭亡"的工人诊所;另一"所"是臭名昭著的公共厕所,不过现在,它已经干净无臭、堪称星级了。经常会有人问我:你家住在哪里?我绕来绕去讲不清楚,直到有一次开了窍,灵机一动,便说:我家住顾府街"两所屯"。这下好了,别人一听就明白了。以后,我就沿用了这样的说法。这里说的"两所屯",一个是工     

浪漫主义的反讽概念:实质、类型和限度

反讽概念可以分为浪漫主义和理性主义两种类型。浪漫主义的反讽强调无穷的否定,通过这种否定以表现无限的绝对运动,遵循"否定的辩证法"。它不是以肯定和同一性为目的,而是以否定自身为目的。它强调反讽自身的独立性,使反讽作为反讽而存在。这本质上是一种艺术美学意义上的反讽,它蕴含一种反理性的或非理性的"泛情感主义"。这种反讽蕴含着一种关于存在理解的虚无化趋势,它可能导致形而上学的消解和道德价值的真空,使人类陷入虚无主义的无意义的生存困境。与此相反,理性主义者主张一种不同类型的反讽:即哲学伦理学意义的反讽。理性主义者认为,浪漫主义的美学反讽必须伴有对道德原则和形而上学意义的重建,主张必须重建浪漫主义美学的哲学伦理学维度,完成浪漫主义美学的创造性转换。因此,浪漫主义的情感和感性必须建立在理性基础上,表现为一种体现人类自由意志的哲学伦理学的浪漫主义。