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1.
说文非文,非文是文,是文学非文学。文学本真不是事物内在的必然联系,而是＂本然有他＂,＂本根在界＂,＂本相非己＂。文学本真在文学的本源处隐现,非文的胚胎中已有文的成全,文学自性开张离不开本根处的深文隐蔚。在情态上说,文学亦幻亦真,与自然科学追求物质客体的必然性不同,文学在可见与不可见之间交织。文学兼性在根底处是檃栝的文德,文之德不离人之文、道之文,文学在人学的拘囿下探究的是文学的自本质,而忽略了文学是我非我孕育的场域,文学是一种不断自我否定、自我超越的兼在、兼通、兼而化的存在,道之文因人文而天地参,人之文因道文而归化。 相似文献
2.
《福建警察学院学报》2020,(4)
无身份者究竟能否成立身份犯之正犯,一直是学界争论的焦点,在学理上存在"肯定说""否定说"与"折中说"。"肯定说"与"折中说"存在诸多问题,不应被视为正确的解决路径;而"否定说"尽管在结论上是正确的,即无身份者绝对无法成立身份犯之正犯,但是该学说难以解决行为因素在复行为犯领域的障碍。因此,必须对"否定说"进行修正,即无身份者之所以不能成立身份犯之正犯,原因并不在于"实行行为属于身份犯所独有",而在于无身份者与有身份者在实质的不法内涵上存在本质差异,这种差异表现为"不得伤害他人"的消极义务和"与他人建设一个共同世界"的积极义务。 相似文献
3.
宁新昌 《贵州社会主义学院学报》2021,(4):44-50
王阳明的学问是他的人生阅历,也是他的人格精神.世界是人的一世之界,人存在于世界当中,人和世界本无间隔.人是"天地之心""心只是一个灵明",人是世界的诠释者,"心"是意义的发现者.人生活于"人情事变"当中,"人情事变"即人的生活世界.在"人情事变"中人由"慎独"确证自己的存在,"心"是无执的,"无善无恶心之体";"性"是圆满的,"吾性自足";"良知是心之本体"."心""性""良知"是绝对的存在,"物"只是相对.人的自由首先在于"静"与"定","静"是"精一",不是无念,"定者,心之本体".人总是在面向未来中敞开自己,"乐是心之本体""诚是心之本体""洒落为吾心之体".人因"致良知"活出"真己"存在,在"致良知"中"昭明"世界的意义."良知"体现一个人的生命存在,也是人的精神境界. 相似文献
4.
马亚雄 《中国人民公安大学学报(社会科学版)》2001,(6):29-33
110报警服务"有求必应"的承诺在公安机关和群众的认识及实践中遇到了很大问题从公安机关来看,首先是认识不统一,具体表现为肯定、部分肯定和否定的不同观点;其次是行动的不一致,具体可分为践诺型、弹性践诺型和不践诺型.从群众来看,认识上出现了误解与曲解,行动上出现了误用、滥用与骚乱.这些问题的严重后果是践诺型不堪重负,弹性践诺型可能失信于民,不践诺型必然失信于民;越俎代庖、助长其他政府部门的官僚主义习气;非专业的硬性处置会危及群众甚至处警人员的安全;不利于树立勤劳以及勇于战胜困难的社会风尚;延误对有危难的求助者的帮助.解决这些问题及消除不良后果的根本出路在于将"有求必应"的范围明确界定在公安机关的职责之内. 相似文献
5.
兵学是老子哲学思想的一部分。老子以俭武为价值取向的兵学,体现的是"以奇用兵"即"奇"的整体特点;虽然不反战,但认为战争是"不得已"而解决问题的手段,以解决问题为止,绝不逞强;在动态的层面,它体现的是"不武"、"不怒""、不敢""、不骄"的样态,洋溢着尊重生命、克制欲望、为他者的发展而创造条件,而不是把他者作为实现自己利益的工具和手段;真正强大的感召力不在于"武",而在于公平爱惜他者情怀的切实传递。 相似文献
6.
城市住房问题已经成为严重的社会问题.楼市问题的本质不在于它是否存在泡沫,有多大的泡沫,而在于它已经形成一种定型化的社会剥夺机制.这是一种强势群体对弱势群体、富裕群体对中低收入群体的社会剥夺,甚至也包含着上代人对下代人的剥夺、原住民对新移民的剥夺.要解决中国的城市住房问题.必须进行"二次房改",而实行"市场化福利"则是"二次房改"的唯一路径. 相似文献
7.
以"正理平治"之道还"天下安定"之序,需以"法治"之本作应急执法标尺。然而,在新冠肺炎防控中出现的"扩大化""污名化""去隐私化"等现象,偏离了依法防控以及依法治理的轨道。疫情防控要运用法治思维及法治方式,全面提高依法防控、依法治理的能力。法治思维要体现在客观现实、主观现实、互为现实以及虚拟现实等层面,并切实做到"享有平等待遇""保证人格尊严""重视个人隐私"。 相似文献
8.
正中国文化产业从无到有、从小到大,辉煌成就有目共睹。然而在数量规模型"大发展大繁荣"之中,始终有着在世界文化贸易平台上少"大师"、缺"经典"、无"品牌"的隐痛,不少项目陷入"食之无味、弃之可惜"的鸡肋式纠结。回想半年来参与评审评议的百余个文化产业项目、人才培训基地,如鲠在喉,有不吐不快的感觉。一是创新含量普遍不足;二是宗旨层面普遍偏低;三是发展方式普遍滞后。部分队伍、产品、服务、项目建设不尽如人意,直指价值、价值取向、核心价值观问题,如此关键若得不到足够认知、广泛认同、较多共识,那么文化产业前景堪 相似文献
9.
"即心即佛"一语出自于六祖慧能《坛经》1中的《机缘品第七》。在印度佛教向中国传播的过程中,由于中国本土的儒道思想根源,心性论在其发展中一直占据重要地位,从天台宗就有其肇端,但直到六祖慧能,心性问题才被推向极致。慧能在继承印度佛教经典和吸收了儒道思想传统基础上,直截了当地把佛性归诸人的心性,提出了心外无别佛和自性自度的修行主张,并采用直指人心的顿悟方式把入世与出世统一起来,使"即心即佛"作为禅宗的核心思想被明晰化、日常化。 相似文献
10.
中国的仪式之樂,不仅在形态表征上具有综合及动态的特征,亦在人文蕴含中富有多重维度。因此,基于独立艺术门类标准的、以曲目音调文本为主体的音乐分析手段则不足以面对之。面对思想层面的认知模式以及行为层面互动关系构成的仪式音乐生态,应以仪式音乐自身来做研究的范畴。如果说仪式之樂是中国传统音乐的原在方式,它亦是中国传统音乐的源流方式。此樂,正是我们以本土话语折返音乐学本位的切入点。 相似文献
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美国白宫"总统通信办公室",有人将之比作白宫的"信访办",其职能是"帮助总统与人民保持顺畅沟通,代表总统处理所有信件".
从相关报道描述其"信访办主任""地位不高,但责任很大"的用语来看,这个"信访办"在白宫的"级别"并不高,但是,它在处理普通百姓来信的方式上却有一些值得我们借鉴的"可爱"之处.其中最重要的一条便是"报忧不报喜". 相似文献
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伟大思想家马丁·路德曾说过:"一个国家的繁荣,不取决于它的国库之殷实,不取决于它的城堡之坚固,也不取决于它的公共设施之华丽,而在于它的公民的文明素养。"企业的发展壮大亦是如此,关键在于企业职工的文明素养, 相似文献
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"以人为本"是新一届执政者全力推崇并努力践行的养民、安民、惠民之道的根本,是社会制度新价值理念设计的支点和政策规制层面实践性追求的核心目标.学理层面上,"以人为本"所关注的,是社会之为秩序性共同体与人之为自由个体有效连接的关节点的根本,以及二者之间相互主体性对待和圆融性理解的实质所在.在现代"公民文化"的理论视野中,"人本文化"遵循的是具实质性意义的"公共性价值"的逻辑,落实到制度运作的内在机制与功能性目标,就是按照"人的方式"把人实现为人.其关键,是创造多重可能性前提和条件,以"公共性德性人格境界"的养育和全民践履,从根本上超越"物本文化"的资本及其物役关系逻辑. 相似文献
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公安机关"全面质量建设"包括行为层面和制度层面."全面质量建设"战略方案的构成则包括内容、目标、原则等方面.实施"全面质量建设"战略的依据在于它体现了与时俱进的品质,体现了解放思想、实事求是的党性要求. 相似文献
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自然生态艺术审美从生成论的视域中将文艺审美活动视为人的一种自由精神的生命体验形式,它超越人的现实存在,在最有效、最合理的层面上凸显人与自然的生态关联与生命共通感.自然生态艺术审美特征表现为"天地自然"与"人心营构"之"象"的生态生成性;"有我之境"与"无我之境"的"境界"生态本体性;"不著一字"与"浅深聚散"的"无工"生态契合性;"芙蓉出水"与"外枯中膏"的"心意"生态流转性;"观山观水"与"悦心乐知"的"主客"生态互证性. 相似文献
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《周易》中的"东北""西南""南"等空间方位包含有神话内涵,从这个意义上可以称其为神话空间观念。在神话空间观念里面,"南"为阳明之方;"东北""西南"分别为阳方、阴方。那么,当"东北""西南""南"等空间方位出现在《周易》经传中时,必然也蕴含着此种神话情感和神话认同,从而使得与之相关的卦爻辞有着丰富的神话内涵。只有通过深入探寻"东北""西南""南"等空间方位的神话内涵,才能进一步更为全面地解释与之相关的一些悬而未决的易学问题。 相似文献
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地方政府立法行为来源于有权机关的授权,地方政府立法权与地方政府依据授权从事立法活动并不排斥.依据《立法法》和《地方政府组织法》之规定,地方政府制定具有普遍约束力的地方政府规章和规范性文件的行为具有共性--立法性,否定地方政府制定规范性文件的立法性,在理论上不能自圆其说,在实践上导致地方政府制定"规范性文件"之行为游离于权利监督、程序监督、立法监督、司法监督之外. 相似文献
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在北京,寸金寸土的二环内,有一处格外醒目的砖红色楼群,与周围高耸林立的商宇大厦仅有一墙之隔,却在繁华喧嚣中独留一份巍然与静怡.墙面上"尚德""尚学""自砺""自强"几个大字格外引人注目.这就是有着百年历史、见证了首都近代聋人基础教育发展历程的北京启喑实验学校(以下简称"启喑学校"). 相似文献