西藏吉祥象征符号哲学意蕴解读

藏民族在长期的生产生活和宗教生活中创造了大量象征符号,这些象征符号传达着藏民的审美情趣,表达着他们虔诚的宗教信仰,寄托着他们的精神诉求。文章试图以吉祥象征符号为例,来解析西藏符号文化中所蕴含的宇宙生成思想、事物普遍联系辩证思想和万物和谐社会观思想。     

彝族撒尼人刺绣色彩象征意义研究

象征人类学在研究人类文化时,是把文化看作一种能传递信息和表达观念的象征体系.[1]对于象征人类学来说,所有事物都是象征和符号,它们充当着两个主体之间的媒介.作为一种象征符号的彝族撒尼人刺绣,是撒尼文化的载体,同时又传达和表现了撒尼文化的意义.刺绣上面的颜色是这个象征符号系统中的要素之一.     

长街宴的梯田农业文明之象征研究

哈尼族的长街宴是一种具有宗教宴会性质的具规约性的象征符号系统. 在哈尼人过年期间,人们用芭蕉叶把糯米粑粑、猪肉、鸡肉包起来寄给外面的亲人,告知他们过年的消息和传递家人对他们的思念,因此.长街宴宴席里圆圆的糯米粑粑、猪肉、鸡肉正是哈尼人团圆和崇尚美好事物的象征.因此.这些象征符号所具有的意义,正如一个脚印可以表示一个人的身体和运动的力量一样.     

文化符号在德育中的作用

人类的文化与文明,是以符号和仪式作为表征得以传承的,它的核心内涵是生活价值系统,而其主要呈现方式则是符号象征形式。文化符号既包括语言符号又包括非语言符号,它承载着文化的信息和意义,是文化创造和传     

解读“物”社会功能的实然逻辑与应然逻辑——鲍德里亚《符号政治经济学批判》“符号—物社会功能”的伦理透视

《符号政治经济学批判》一书,是鲍德里亚早期学术理论建构中分量最重的论著之一,也是其“死亡三部曲”的第一步.这部书的第一章“符号—物的社会功能”是承上启下之作,即上承《物体系》和《消费社会》的相关概念和思想,下启的不仅包括这部著作——《符号政治经济学批判》自身,还包括《生产之镜》和《象征交换与死亡》.在“符号—物社会功能”中,他一方面通过揭示“物”在消费过程中蕴涵的双重逻辑——物物交换的实然逻辑及其中隐含的“一种象征性交换体系”的应然逻辑,试图超越“物”的实然逻辑——一种满足需求的功能——使用价值；另一方面,他通过揭示物的炫耀性消费和仿象功能,试图超越物的生产之实然逻辑.在此基础上,他对物的形式符码及其社会实践的阐述,开启了他构建符号批判理论的“工程”.这样,他就“以符号生产和抽象的差异性社会关系彻底取代了马克思所强调的前提性的社会物质生产结构”,进而与马克思的历史唯物主义相背离.鲍德里亚没有从实体性的孤立个人主体出发,而是承袭了海德格尔式的关系本体论,触及欧洲当下现实社会生活中鲜活发生着的大量经济、社会、文化现象.由此,鲍德里亚“符号—物社会功能”理论逻辑的深刻性与局限性是显而易见的.他以人与人之间虚假的象征符码关联替代了物性功用存在之链,其对人类社会未来的展望则必然是悲观的.     

论原始文化表述的象征符号中能指与所指之间的差距——瑶族文化研究札记

人类的原始文化表述是原始思维的果实,它与逻辑思维的差异在于:前者“是伴随着象征符号进行的”,后者“是伴随着概念进行的”象征符号通常存在着能指(signifier)和所指(signified)之间的差异。(在索绪尔(F·Saussure)的语言学概念里,能指是音象;所指是概念)     

传统装饰艺术中的人文语意

装饰艺术从＂造物＂到＂物化＂,由于生命的注入和道德的泛化,已经不再是一般意义上的物品,而实际上成为一种文化的象征,一种覆盖着人类精神理想的文明标尺,一种传达和表述着一定文化信息和社会属性的文化符号。装饰在满足功能的前提下,依据人们的审美需要而具有某种象征主义思想的旨趣。     

论民间巫术信仰的符号象征

象征是人类的一种重要思维方式,特别是原始先民的一种重要思维方式.中国民间巫术中的符号象征,往往是通过作为符号的各种物体、事象、图像等来隐喻某种概念或某种思想感情,而且主要是运用图案、数字、色彩、方位等各种比较简单的符号来隐喻某种象征意义.     

论关键象征符号

本文是人类学家谢里·奥尔特纳教授（Sherry Ortner）发表于《美国人类学家》（American Anthropologist,1973,75 (5):1338-1346）的《论关键象征符号》（On Key Symbols）一文的中译。以谢里·奥尔特纳的关键象征符号理论为对话比较的参照,对继承创新中华优秀传统文化中的象征符号理论,发展中国特色的各民族共享的中华文化符号和中华民族形象象征符号理论,不仅具有重要的现实意义,也具有重要的学理和学术意义,有助于我们建立国际比较视野中的中国式象征符号理论和中国式象征符号话语体系。其一,奥尔特纳对符号学的贡献在于：廓清了对符号的分类,归纳概括出与之对应的两种功能,对于符号的认知具有原理性意义。她指出,对各类符号的第一个主要分类,是沿着一个连续统,并且把它的两端分别称为“总括”和与之相对的“细化”。她强调这是一个连续统,同时要从这个理想型的两端入手。其二,奥尔特纳的研究为我们认识符号类型,提供了新的研究方法,这对于我们在跨文化语境中认知、了解中华文化体系中的关键符号,提供了可资借鉴的学术视野和学理路径。她认为,细化象征符号类型之所以受到珍视,主...     

香烟的背后:青年吸烟的动机研究

香烟对男性而言意味着力量、男子气、地位与身份;对于女性则象征着解放、自由与平等。符号型吸烟的逐步增多预示着吸烟者渐渐成为这个杜会符号消费的又一批殉道者。     

宗族象征符号的现代意义和价值研究——以桂北歌陂村为例

宗族作为中国社会的重要组织形式,对我国民众的日常生活影响颇深.祠堂、族谱、牌坊、祖坟以及墓碑作为宗族的重要象征符号,是宗族记忆和宗族文化得以传承和认同的重要载体.通过对广西全州歌陂村宗族象征符号所展开的一系列保护活动不但加强了对本宗族的认同感,而且对当地的新农村建设起到了巨大的促进作用.     

人类学视野中的实践理性

在马克思主义实践哲学观念里,实践理性决定着文化。美国人类学家萨林斯却片面地把文化当作是从实践活动以及实践活动背后的实用利益中逐渐形成的一种手段或工具,认为文化是关于人与事物的意义秩序,正如亲属制度是部落社会的象征符号一样,商品经济生产是西方社会的象征符号。萨林斯对西方社会文化所作的人类学研究表明:在文化与实践理性之间,是文化决定着实践理性。这种结论实际上是夸大了文化对实践理性的影响和反作用。     

政治象征:国家——社会权利互动的桥梁

政治象征并不是游离与社会之外,而是社会约定俗称的产物.但无论其怎么演变,都表达着一种权利关系.通过对杜赞奇"文化网络"的概念分析,说明政治象征置于我国农村基层政治生活中的作用.进而在宏观上把握政治象征在我国农村社会中的发展和演变来进一步说明,在我国,政治象征在处理国家与社会关系中的意义.     

浅析水族双歌的文化内涵及艺术特征

水族双歌是水族文学园地里一种别具特色的民间说唱文学,它以言语象征符号记述了水族人民的生活情景、思想感情和性格特征.文章在分析水族双歌主要内容的基础上,着重研究、挖掘水族双歌深刻的文化内涵和独特的艺术特征,对进一步理解水族文化具有重要的意义.     

文化哲学视野下的中国文化象征

象征是借助一种文化形式表达另一种意思的表意方式.是人类理性与非理性思维、心理活动的结果.象征文化通过隐喻、寓言、拟人化、符号、写意、对比等具体象征方式进行表意.象征文化的存在及其表意方式具有普遍性,而象征的内容则具有特殊性.借助象征视角,可以帮助我们由表及里,完成从现象到本义的认识过程,从而完整认识文化的全部涵义.     

让我们的民工快乐起来

他们,有一个共同的符号:民工. 　　他们,有一种共同的经历:进城打工. 　　他们是农民的后代.他们因长年累月在林间田野躬身扶犁而变得黝黑壮实的身躯里流淌着淳朴善良的天性,也流淌着吃苦耐劳的精神. 　　……     

让我们的民工快乐起来

他们,有一个共同的符号:民工. 他们,有一种共同的经历:进城打工. 他们是农民的后代.他们因长年累月在林间田野躬身扶犁而变得黝黑壮实的身躯里流淌着淳朴善良的天性,也流淌着吃苦耐劳的精神.     

符号生态与话语旨趣:一种后现代政治哲学视阈

后现代思潮的多重激荡、交互,使以拜物教和技术崇拜为特征的意识形态由清晰趋于消解、凌乱.以纯粹符号生活为标志的生产消费镜像演绎赤裸裸的交换关系,零碎化、去中心化的符号话语占据着后现代生活的叙事舞台,符号化与去符号化共同演绎着一种全新的符号生态景观.我们必须在高扬马克思主义的宏大叙事风格和总体性思考方法的同时,关注社会结构的差异性诉求,以期实现社会生活的话语重述与理论建构,消解虚无主义和工具主义的阴霾,澄明现代政治哲学的人文话语.     

二代移民城市适应性浅析

二代移民,是指跟随父母到城市生活,而户籍尚在农村的进城农民工子女.他们离开熟悉的家乡来到陌生的城市,生活、思想上都不同程度地受到城市社会巨大的影响.他们从走进城市的那一刻起就尝试着融入,但遇到的却是重重阻隔.     

论留日学生在鄂传播资产阶级革命思想的方式

留日学生在以武汉为中心的湖北地区采用多种方式传播资产阶级革命思想。他们以自己的生活方式和行为举止潜移默化地改变着人们的生活方式和思想。演讲是他们宣传革命思想最普遍、最方便的方式。他们冒着生命危险把国内外的进步书刊源源不断地运进武汉地区,让广大群众接受革命思想的洗礼。他们发行报纸杂志,建立起宣传革命思想的强大思想阵地。他们利用教员的身份向青年学生灌输革命思想。留日学生在鄂传播资产阶级革命思想,为武昌起义打下了坚实的理论基础。