上博简《景公疟》字词考释三则

《景公疟》是《上海博物馆藏战国楚竹书（六）》中的一篇。作为重要的出土文献资料,《景公疟》一出土即引起学者们高度关注,对其内容进行过很热烈的探析。本文在现有研究基础上,对《景公疟》的疑难字词和文句作进一步的解释和疏通,希望对更好地理解文意有所帮助：1.读＂（土尃）＂为＂敷＂,训为＂陈＂;＂情＂训为＂实情＂;读＂愈＂为＂偷＂,训为＂苟且＂。认为＂敷情不偷＂的意思是向君上报告实情而不敢不循礼法。2.读＂蔑＂为＂篾＂,训为＂竹片＂;读＂端＂为＂篿＂,即＂楚人名结草折竹以卜曰篿＂。认为＂制蔑端折＂说的是折竹占卜的方法。3.读＂堣＂为＂偶＂,认为＂偶言＂义同于＂偶语＂,是指私下相聚议论。     

论郭沫若作品中的女性意识

郭沫若的诗《炉中煤》人们都很熟悉。他在诗中把自己比喻为火炉中燃烧着的煤,把祖国比喻为＂我心爱＂的＂年青的女郎＂。他在《创造十年》中又曾解释说：＂‘五四’以后的中国,在我的心目中就像一位很葱俊的有进取气象的姑娘,她简直就和我的爱人一样。＂＂《炉中煤》便是我对于她的恋歌。＂这种比喻,有些人会觉得不伦不类,因为一般人常把祖国比喻为＂母亲＂,比为＂爱人＂似乎不严肃。但在郭沫若却是郑重的,毫无轻佻之意。这是由他的女性意识决定的。这里要谈的就是他作品中的女性意识的特点。     

论党的四代领导人关于大学生成才目标的研究

大学生是祖国的希望,民族的未来。党的四代领导人都把关注的焦点和重点投向大学生,根据不同的时代要求,对大学生成才目标提出了不同的要求。从毛泽东提出＂德智体＂全面发展到邓小平提出＂四有＂新人,再到江泽民提出＂五点希望＂,以至胡锦涛提出＂四个新一代＂,它们之间既一脉相承又与时俱进,引导着大学生的健康成长、成才。     

批评家的角色与职责——赛义德知识分子观探讨

批评家,并且在更为广泛意义上的知识分子的角色和职责是赛义德著作中一个持久不变的议题。在《知识分子论》（1994）等代表性著作中,赛义德对这一议题进行了详细的阐述。在他看来,业余者和流亡者这两种角色能赋予批评家（或知识分子）一种社会和文化批判的有利位置或视角。同时,这样的角色也决定了知识分子的立场以及他们＂对权力讲真话＂这一在现实社会中所履行的重要职责。他有关知识分子角色和职责的独特思考对于在中国语境下反思知识分子在现实世界中的角色定位以及他们如何处理知识和文化问题,做到＂知行统一＂,面对复杂、多面的现实世界以及认识、回应和把握社会现实等都不无深刻的启迪。     

永远与完美对望

我从来没有遇到过我自己的作品是完美无缺的,一次都没有 《小康》：你强调《千手观音》是＂自己的作品＂,《复兴之路》则＂不是个人作品＂,个人艺术创作和中央的命题作文,你怎么平衡？张继钢：这不是平衡的问题。中央领导给的任务,就一定要完成好。     

努力提高公安机关从容应对网络舆情工作能力之我见

＂处处都是媒体,人人都是记者＂,随着互联网的迅猛发展,网络已成为继报纸、广播、电视之后的＂第四媒体＂,网络舆情对社会影响越来越大、越来越深,公安机关人民警察每天都在执勤执法,时时处处都是网络舆情关注的重点、焦点,稍有不慎,就会处于网络舆情的＂风口浪尖＂,就会出现网络舆情危机和警务危机,     

祝福之夜：打开戏剧的铁屋子

2014年夏天,北京。一出名叫《祝福之夜》的小剧场话剧在＂梦剧场＂上演。剧场并不大,仅能容纳100余名观众,然而《祝福之夜》的主创人员相信,＂梦剧场＂就是20世纪中国著名作家鲁迅笔下的——＂鲁镇＂,这里已足够传达出他们的＂呐喊＂。这群满怀热情的戏剧新人说：＂这出戏有13个角色,111个演员。11个演员在台上,100个演员坐在台下。＂在他们眼中,台下静静观看的人们既是观众,也是鲁镇人。     

从“反服贸学运”骨干去向看学运未来

日前,＂反服贸学运＂对岛内政局及两岸关系产生重大冲击。反思此次学运爆发的原因及影响,观察其未来可能的走向,需要从认识这次学运中的骨干及其特点开始。一、主要学运骨干的背景、特点林飞帆,生于1988年,现就读于台湾大学政治研究所。出身商人家庭,大学时期热衷于各种社会运动,并和民进党青年部接触,推崇＂台独教父＂史明及其著作《台湾人四百年史》,大一时就组织＂暨大台湾社＂,公开主张＂台独＂。     

《诗经》中"二南"即楚风论辩

《诗经》中为何没有＂楚风＂,这在诗经学研究史上是一个悬而未决的问题。有一种观点认为＂二南＂即楚风,其中所收录的诗歌基本都是南国楚歌。针对这种解说,本文进行了论辩,并分别从地域归属、名物特征与诗歌风格、历史发展轨迹的考证三个方面,对＂二南＂与楚风的关系进行了辨析。得出的结论是,＂二南＂虽产生于南国,某些篇章具有楚歌的风情韵味,可以被认定是楚歌的代表,然而不能就此定性其为楚风,因为当时荆楚之地还有众多周之同姓获联姻的诸侯国存在。即使＂二南＂不是楚风,其风格和特征对后来楚辞的产生却产生了重大影响。     

论马克思的实践范畴

狭义实践观把实践仅仅理解为一种物质生产活动,除此之外人的其他活动都不能纳入实践界域,它对马克思的实践范畴存在着误解和误读,只看到马克思对黑格尔的精神劳动批判,而忽视了马克思对黑格尔精神劳动的充分肯定;把《提纲》中的＂感性的人的活动＂等值于物质生产活动;用经济学中的物质生产概念代替哲学中的实践概念;错误地理解了在马克思之后的一些马克思主义经典作家关于实践的一些观点。马克思的实践范畴是广义的,实践就是人的各种生活活动的最一般的抽象,是指主体人使用一定的＂劳动资料＂,把一定的＂原材料＂加工为一定产品的劳动过程。     

贤能政治之哲学考察

如果说以老庄为代表的早期道家出于追求清净无为之政的考虑,主张＂不尚贤,使民不争＂,那么,秦汉黄老哲学则出于为政之考虑,提倡尚贤任能,以实现＂君无为于上,臣有为于下＂的＂无为＂之治。这在《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《文子》等黄老著述中颇有论述。道学之＂君人南面之术＂继承了黄老之学的这一思想传统,对于贤能之士的识别与合理任用都作了充分的论述,弘扬了我国古代贤能政治传统。本文试图对道学＂君人南面之术＂之贤能政治思想进行考察,以期对当世之势之治国任贤之策有所鉴戒。     

崇德是中华文明的价值基准

古往今来,人类文化以价值取向定位,只有崇德文化与崇力文化两大种。中华文明之所以优越,就因为两千五百多年前,《老子》明确提出了＂道德＂的概念,确立了崇德文化话语。但《老子》所言之＂道德＂,与今天使用的与＂法律＂相对而言的＂道德＂概念有所不同。今天所指＂道德＂,在古时属于＂礼＂的范畴。＂道德＂属于伦理范畴,但处于伦理的高端,＂礼＂则属于伦理的底线。今天通常认为＂法律＂是约束人的行为的底线,其实＂礼＂（游戏规则）也是约束人的行为的底线,只不过这是一种文化观念的底线。崇德文化之＂德＂,使用的是＂道德＂的古义,或谓＂本意＂。     

姜玉堆：要把“争取下一代”当事业来做

提起香港非法＂占中＂,姜玉堆总是摇头叹气：＂痛心啊,这说明我们在争取下一代的工作中有失误。＂姜玉堆在香港搞了二十多年青年教育,创办了香港青年会和港台青年交流促进会,目前是福建省政协委员、香港国民教育促进会主席,在香港和内地都颇具知名度。对国家、对家乡不了解、不认同,是香港年轻人身上普遍存在的现象。因为他们对家乡、对中国没感情。＂就像让年轻人谈恋爱,他们互相不认识,     

侵权行为概念辨正

国内通说将＂Unerlaubte Handlung＂翻译为＂侵权行为＂,并主张对＂侵权行为＂这一概念作扩张解释,其保护对象既包括权利,也包括利益。这种做法是完全错误的。＂Unerlaubte Handlung＂的意思是＂不法行为＂,凡是因不法行为造成他人损害者,都应负损害赔偿责任,不论受保护对象是权利抑或未上升为权利的法益。《侵权责任法》延续了《民法通则》的认识错误,应予纠正。     

文化的正道

文化是一只＂看不见的手＂,因为文化属于软实力,＂文化是制度之母＂;文化又是一只＂看得见的手＂,因为文化统统都是通过具象来呈现的,即使是＂非物质文化遗产＂也都有具体、可感的形态。在前不久召开的全国＂两会＂上,许多来自文化界的代表、委员,论及文化建设。有媒体专     

“天下大事,必做于细”

＂天下大事,必做于细＂,这是老子在《道德经》中讲的一句话。老子的年代距今已十分久远,但实践证明这是一句至理名言。近半个世纪前,美国气象学家爱德华·罗伦兹提出著名的＂蝴蝶效应＂,该理论的提出是受到一个极其普通的自然现象的启发：     

风雨飘摇中的陈宝琛旧居

目前,33号院东路花园——也即陈宝琛生前吟诗、身后停灵处,包括原有保存完好的后门均已被拆除,大门门牌已丢失,屋顶被捅漏,东路南侧院落完全消失,彩绘游廊仅剩半壁,在风雨中飘摇。陈宝琛(1848-1935)字伯潜,号庵、陶庵,汉族,福建闽县(今福州市)螺洲人。溥仪在《我的前半生》中曾有这样的记载:"陈在福建有才子之名,他是同治朝的进士,二十岁点翰林,入阁后以敢于上谏太后出名,与张之洞等有清流党之称。他后来不像张之洞那样会随风转舵,光绪十七年被借     

一位“富二代”新追求：做引擎“小康生活”的践行者——记合川区人大代表、重庆合州实业（集团）公司副董事长、重庆瀚丰投资有限公司董事长唐良旭

前言：合川,古之巴国别都。美丽合川,三江（嘉陵江、渠江,涪江）汇流,浪涛卷起千堆雪,奏一曲时代新凯歌!＂富二代＂一词最早出现在访谈类节目《鲁豫有约》中。对其定义是：我国改革开放以来最早一批民营企业家,被称为＂富一代＂,他们的子女一般都是靠继承家产,拥有丰厚财富,被统称＂富二代＂。本文的主人公唐良旭就是一个标准的＂富二代＂当不少＂富二代＂在纨绔败家,在飙车,在炫富,在醉生梦死,忙于虚度年华时。     

唐人小说“文备众体”辨

赵彦卫在《云路漫钞》中,最先指出了唐小说＂文备众体＂的艺术特征。赵彦卫所说的＂文备众体＂中的＂体＂,主要指在唐小说中出现的各种文体及其要素,不完全等同于＂史才、诗笔、议论＂。唐小说＂文备众体＂,受当时＂行卷＂、考试和仕宦制度等诸多因素的影响而形成。由于中国在东亚文化圈的主导地位,唐小说文备众体的艺术特征也影响了东亚各民族的小说创作,东亚的小说也有兼备多体的特点。     

苏轼婉约词审美特质透析

读苏轼词作,自然有一种生命的感动,给人以精神上的享受和愉悦。苏轼词能勾勒人的心路历程和描摹人的心灵矛盾,给人一种无尽的审美感受。尤在情感方面,灵动而蕴藉,于友情,为＂美丽的错误＂,甜蜜;于爱情,属＂刹那的永恒＂,沉痛;于亲情,是＂痛并快乐着＂,纯真;于＂人＂情,为＂我思故我在＂,空灵;皆写出了人生中的某种感动和感发意志的激情。