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孔子一生教人为善去恶,从人生各个阶段阐述了道德的层次性,为后人勾勒出一个大致的路线图。《论语》的主线是孔子的人格精神,它始于己之《学而》终于人之《乡党》。《论语·为政》(以下只注篇名)有“子日:‘吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。’”据此可以推演出人生的九个阶段和七个道德层次。 相似文献
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古往今来.为政者十分看重道德的力量.这也是我国传统文化的精髓。《论语·为政篇》中说到“为政以德。譬如北辰,居其所而众星共之“.意思是说如果以德治理天下.老百姓就会自觉的服从,像众多的星星朝着北斗星一样。孟子说过:“徒善不足以为政,徒法不能以自行”。德与法就像车之两轮、鸟之双翼,在它们的相济互补下.社会才能有序健康发展。孔子日“仁者爱人”.“仁爱”是博大精深的儒家文化的核心。对于共产党员.特别是党员领导干部来讲.要始终保持先进性,就要培育个人道德魅力。 相似文献
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所谓温良恭俭让,无非就是温和、善良、恭敬有礼貌、俭朴、谦让等五个行为规范,与之相对立的,自然就是粗暴冷淡、凶恶仇恨、强硬傲慢、奢侈放纵之类。“温良恭俭让”出自《论语·学而篇》,是孔子的学生子贡称颂老师的。“子贡日:‘夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”’ 相似文献
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近读池田大作《我的人学》中的一篇散文《忠实于自己》,有感于这篇文章对忠实观的探究涉及到人生的诸多重大问题,因此有必要就此专门作一些议论。一中国古代哲人十分重视“忠”的问题,《忠经·天地神明章》就明确提出了“天之所覆,地之所载,人之所履,莫大乎忠”的命题,认为在自然与社会当中,忠是人的行为和伦理关系中最为重要的,没有什么比它更大的了。“忠”确是与“善”的行为(伦理行为)紧密相连的,孟子就说“教人以善谓之忠”①。“忠”是儒家鼻祖孔夫子学说的精髓之一,所谓“夫子之道,忠、恕而己矣。”②孔子认为,人只要… 相似文献
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诚信,在中国自古即为修身立国之根本。孔子曰:“人而无信,不知其可也。”(《论语·为政》)在现代社会中,国家的行为已经不能仅仅局限于自身的物质属性,还必须赋予丰富的精神内涵和道德建设的责任。所谓政府诚信是指政府能有效集中公民的民主权利,并在政府治理中使之成为现实。古代儒家作为“人治”的要求是“取信于民”,而随着知识经济的兴起和网络传播的发展,在“法治”国家中,政府必须面对公民对行政事务的关注和不断增长的服务需求,并保证自己的合法性地位,依然要取信于民。 相似文献
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在《论语响政篇》的第四章,孔子说:“五十而知天命”。那么,何谓命?命又何以知呢?命,这个字眼儿很通俗也很高深,不论是村史市民,还是明哲圣人,都在谈论和探索人生“命”的奥秘。然而各人对它的理解各不一样。一种认为,命是先天注定,无法改变。所谓“命里只有八合米,走遍天下不满升”就是对这种命运观的概括。另一种认为命是非人力可以改变的某种事实,比如某种外在的机遇,或是自己内在的性格,常常决定人的生活道路。正象《论语·正义》所说;“命谓突达之分,言天之赋命,穷达有时,当待时而动,若不知天命而妄动,则非君子也… 相似文献
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“和”在中国传统文化中是一个哲学概念 ,它常与“天命”、“道”、“性”、“德”等相提并论。一些古代思想家甚至认为“和”是天地万物的本原和规律。相传为子思所作的《中庸》说 :“天命之谓性 ,率性之谓道……道也者 ,不可须臾离也……故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中 ,发而皆中节谓之和。……致中和 ,天地位焉 ,万物育焉。”庄子亦说 :“至阴肃肃 ,至阳赫赫。肃肃出乎天 ,赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉”(《庄子·田子方》)。荀子则说 :“列星随旋 ,日月递 ,四时代御 ,阴阳大化 ,风雨博施 ,万物各得其和以生”(《荀子·天… 相似文献
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古往今来,为政者十分看重道德的力量,这也是我国传统文化的精髓。《论语·为政篇》中说到“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”,意思是说如果以德治理天下,老百姓就会自觉地服从,像众多的星星朝着北斗星一样。孟子说过:“徒善不足以为政,徒法不能以自行”。德与法就像车之两轮、鸟之双翼,在它们的相济互补下,社会才能有序健康发展。孔子曰“仁者爱人”,“仁爱”是博大精深的儒家文化的核心。对于共产党员,特别是党员领导干部来讲,要始终保持先进性,就要培育个人道德魅力。历史表明,每一个时代官风决定民风,官风正,民风就淳朴。正如孔子对… 相似文献
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孔子是儒家君子之学的主要开创者。其中,《论语》学而篇首章“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”是理解孔子论学的主要文献依据。然而,由于语录体的言简意赅,缺失语境,很不容易确切解释。学界对“学而时习之”的不同解读,造成对儒家君子之学的具体工夫进路产生分歧。近年来,潘德荣教授基于其对中国哲学传统中孔子诠释思想的理解所提出的“德行诠释学”,为理解孔子本人的思想提供了新的方法论工具。根据德行诠释学中立德弘道的价值导向与以“行”成“德”的实践路径,《论语》“学而时习之”章不仅具有学以成人(君子)的中心思想,也契合从德到行再由行到德的德行诠释学理念。而分析“学而时习之”章的句际逻辑关系,可以为从德行诠释学视角理解“学而时习之”章提供合理性证成。 相似文献
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