树·水·生命耳语

传说中让我们获得生命与智慧的神圣之树蕴含着来自古老东方的神秘、和谐、朴质、自然……     

《汉口中西报》的舆论观与新闻观

《汉口中西报》是晚清至民国中期汉口地区最重要的报刊,它不仅在武汉地区的新闻业中有独特地位,而且有其独特的新闻观与舆论观。它把"舆论"定义为:"舆论之价值即国民之价值"。强调舆论是国民的责任。并提出"朴质之舆论"与"激切之舆论"两种形态。它指出:"报馆是我国民现今独一无二舆论机关。""一幅报纸犹五千磅炸药"。报纸是"以千万人之耳目监督一人"。"报纸者,国民之喉舌"。其新闻理念在中国新闻史、舆论史上值得加以关注。     

过去朽矣,可以忘乎?

这个话题,对于如今富裕起来的每个社会成员都有益。看,少数大权在握的党政干部的作为。绝大部分的人是凭实绩、凭才干才有了如今“显赫”之位,而今呢,把这一切抛置脑后,贪图安逸和享受,那当初为一介“草民”的朴质、善良、勤劳和艰苦之本性,今儿难以寻觅!有数十年党龄、干龄而因背弃过去入党时的誓言,背弃爬雪山、过草地、吃树皮时的理想、信念和人格精神,为了金钱、名位而锒铛入狱,毁了     

树·水·生命耳语

传说中让我们获得生命与智慧的神圣之树蕴含着来自古老东方的神秘、和谐、朴质、自然……“树”的象征根据圣经创世纪记载,上帝耶和华在创造天地之后,又在东方的伊甸立了个园子,把人安置在那里。有河从伊甸流出来滋润了那园子,树从地里长出来,中间就有生命树和分辨善恶的树。传说人因偷吃智慧果被赶出伊甸园后,上帝就设机关把守生命树的道路,让人无法接近,无法得到永生。同样,在古老的东方,“树”作为生命的图腾,人们对它的崇拜也由来已久。“竹苞松茂”、“落叶归根”等成语都是以“树”为比喻来形容家族人丁兴旺或个体生命对于血缘宗族的…     

从《山海经》窥索苗族族源

我国古代学者视《山海经》为文学作品,或视之为地理著作,或将其归入历史类,均言之有理,各有所据。是见这部无名氏集录之古笈确系一部内容丰富、形式生动朴质的文献。它所涉及的时间漫长、空间辽阔、事物繁多,具有多方面的研究价值。现仅就其中有关“蚩尤”、“驩头”、“三苗”等记述为线索,对苗族族源问题略表浅见。     

乐为百姓鼓与呼——记洪湖市人大代表马伟

他生长在洪湖岸边,憨厚朴质的他,总在谋划着家乡的发展变化;他肩负百姓重托,没有豪言壮语的他,总愿多为百姓谋福祉,乐为百姓     

布依族情歌语言的审美特征与布依族人的审美意识

布依族情歌在语言运用上素朴俗白,清浅自然.透过口语化的语言,我们能发现其审美特征的三个层面.直白泼辣的意趣美、素朴粉饰的情趣美、俏皮机敏的谐趣美.通过美的三个层面,不仅让人感受到布依族情歌语言清新的艺术魅力,同时也体味到布依族崇尚"朴质真纯,自然高妙"的审美价值观念.     

浅论人的自觉及其困境

人是一种无比奇妙的存在，他由一个自在之物发展为自为之物，通过他的自觉而进入文明时代的门槛，告别了与万物混同的自在阶段。人由自觉而认识到人本身的与众不同，开始了“我是谁”这一永恒问题的追问，从而对人与自然、人与人、人与自身的关系有了觉醒，并通过这种不断的追寻而进入更高层次的自觉。然而，同样也因为这种自觉、这种追问把人推向种种困境与尴尬之中，进入悖论之境。     

布依族情歌语言的审美特与布依族人的审美意识

布依族情歌在语言运用上素朴俗白，清浅自然。透过口语化的语言，我们能发现其审美特征的三个层面。直白泼辣的意趣美、素朴粉饰的情趣美、俏皮机敏的谐趣美。通过美的三个层面，不仅让人感受到布依族情歌语言清新的艺术魅力，同时也体味到布依族崇尚“朴质真纯，自然高妙”的审美价值观念。     

关于诚信问题的思考

诚信是伦理学的重要范畴。我认为,它是指人对社会、自然的实事求是、真善朴质的处世态度和行为。在天地化生万物的大千世界里,历经亿万斯年的物竞天择、优胜劣汰的竞争过程,芸芸众生都在经历着由低级到高级、由简单到复杂的生命运动。有关这方面的生动故事,众多传媒特别是电视节目中如"人与自然"、"动物世界"、"地球的故事",都在向我们作着娓娓的     

人之生命的生存论解读

人之生命的双重属性,即人的自然属性和社会属性,决定了人与自然界其他生物的本质区别。人的生物本质预示着人之生命的有限性,而人的社会属性无疑成为人之生命存在的可能与超越的重要因素。人之生命的存在,无时不接触着世间的各种事物,并且因为人与自然进行的各种交换产生种种思想,或喜或悲,这种思维的产生对于人之生命的本质和人自身产生一种追问,人之生命为什么这么短暂,又为什么与其他生物有所区别,人之生命将如何发展都成为对生命本源的追寻。因此,本文从生命的有限性、可能性以及超越性三个方面解读人之生命存在。     

桔乡十月唱新歌

<正>金秋十月,新歌传唱。素有"中国金桔之乡"美誉的融安县广大党员干部群众凭借"融安腾飞,甘洒热血"的创业激情,以自己特有的传统方式,用最真实、最朴质的方式迎接党的十九大召开。"小柳州"又回来了融安县长安镇素有"小柳州"之称,在近代与贺州的八步镇、宜州的怀远镇、容县的容城镇并称为广西"四大名镇",至今保存完好的骑楼街仿佛在述说昔日这里的繁华热闹。今年年初,融安县对长安镇的骑楼进行修复,沉寂已久的骑楼街又开始热     

甘洒热血铸忠诚 记黄石港区公安分局局长唐和平

他没有惊天动地的壮举,也无声名显赫的功绩,他的故事却宛如平常的一首歌那样耐人寻味……"把老百姓放高些,把自己放低些,这才叫公仆-人民的公仆。"坐在我面前的唐和平,朴索的话语如同他朴质的面容。这位、区两级人大代表,公安分局局,     

孟子心性论辨析

孟子建构了以心性论为基础的道德哲学体系，是中国哲学的理论起点，更是宋明理学解决伦理学上达致道德理想境界的可能切入点。孟子在人与动物相区别的意义上把心规定为一种纯粹的自然情感和日用理性，这种本然之心与人的存在合一就构成了人的道德本质之源。而人性则以人心之善为根据，体现人之道德本质。人心与人性在人之感性存在与理性本质上合而为一，实现了人心之本然到人事之当然的内在联结。     

弱者心态

正弱者心态有几个显著特征:其一,总怕别人瞧不起自己;其二,自卫意识极强;其三,反作用力大大地大于作用力。而以我一管之见,治病之药有三味:清心寡欲、正言正行、襟怀坦白。生活中,不时遇到一种人。看见别人在谈论什么,这种人便陡然生疑:他们又在诋毁我什么?别人批评一些现象、或批评什么人,这种人便心中愤愤然:干吗指桑骂槐,要骂我,直说就是了!如果真有人给他们提点不同意见,     

宣传梦 百姓情

我是山东省乡镇基层单位的一名文化宣传工作人员。有人觉得乡镇宣传单调乏味，缺少新闻线索，是一份费力不讨好的苦差事。但在我看来，乡镇工作最接地气，在这里，我能够听到群众最真实的心声、最朴质的故事，这对一个新闻宣传工作者来说无比珍贵。     

儒家生存观简析(续)

以礼成仁:儒家生存观的道德规范人的生存,需要“仁”的导向,也需要“礼”的制约。“仁”是做人的总原则,解决的是人为什么存在,做什么样的人的问题,“礼”则是儒家用以成仁的具体规范和制度,是“仁”的内质的外化形式。孔子正是从“礼”与“仁”的这种关系上提出“克己复礼为仁”“一日克己复礼,天下归仁”。(19) 中国封建社会也是从这种关系上视“礼”为“死生存亡之体”, (20) “礼,天之经也,地之义也,民之行也”。(21) “礼,上下之纪,天地之经纬也,民、之所以生也”。(22) 作为行为规范,“礼”的作用主要在于:     

中等人才最好用

并不是所有人才都是“千里马”。有些人本领高却没有实干精神，才能大却没有忠义之心。这种人极难驾驭，感情约束基本无效，除非你能满足他的野心，否则，他绝不会对背叛抱有任何愧疚之感。     

以人为本不是以人为中心

<正> 科学发展观的核心在于坚持以人为本。因此,正确理解以人为本对于正确理解科学发展观至关重要。以人为本的人是指有理性的存在者。人之为人或人之区别于其他动物的根本原因在于人的理性,毛泽东称之为“自觉的能动性”。这种人有而动物无的理性把人的行     

纯情歌的昨日

没有人做过这种统计,中国十二亿人有多少人没听过杨钰莹的歌,也没有人统计过,杨钰莹的歌曾颠倒过多少少男少女,但是,恐怕没人怀疑,歌如其人。有“玉女”之誉的杨钰莹绝对是清纯可人,娇美有加。然而忽然