生态建设:眼望"生态高地"守住"生态底线"

为人处世,既需树立远大崇高理想,也需守住基本底线,生态建设也是如此.应当将眼望"生态高地"而守住"生态底线"作为要领,以此为政策制定、制度施行提供基本思路、切实参照,进而提升全民的生态保护意识,降低在具体的生态建设工作之中出现纰漏、失误的概率,使得创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念能够深入人心,推动生态建设的持续稳步前进.     

"红绿交融":西方生态社会主义

生态社会主义是发轫于西方绿色运动的一种社会主义思潮,其将马克思主义与人文理念、生态理念以及对资本主义制度的批判结合起来,重新思考资本主义与生态环境的冲突,进而寻求社会变革的根本途径与策略,并积极探讨社会主义的理想模式.生态社会主义在思想理论上与绿色政治是有区别的,虽然存在缺陷与不足,但是其提供的解决生态危机的方案以及可持续发展的社会模式,已给全球进步发展以深刻的启示.     

"人类中心主义"等同于"人类尺度"吗?

人们对于生态问题和"人类中心主义"之间的诸多困惑,源于"人类中心主义"没有被明确."人类中心主义"不同于"人类尺度"."人类中心主义"包含双重趋向,对于"人类中心主义"的否定在于其对"物的尺度"的完全抛弃和人的自然属性方向的趋近,对于"人类中心主义"的肯定在于其对"人的尺度"的彰显和人的社会属性方向的趋近.     

"生态女权"的马克思主义历史解释维度

反对二元论,弘扬古代女性寓言与女性神话,彰显自然的女性化或女性的自然化,这是生态女权主义的"本体论证明",也是其"生态"与"女权"的耦合.即"生态女权"得以成立的合法性论证.然而,生态恢复、女权复归是一个自然的历史的过程,融合于劳动解放或生产发展的历史之中.生态女权主义撇开劳动及其历史而在寓言和神话里兜圈子,其所谓的"生态"与"女性"不过是黑格尔式的"静态的非历史的抽象",相应的,"生态女权"也不过是拉萨尔式的"非现实主义"的梦呓.     

环境法律的捍卫——从"环境"概念切入

“环境”概念是环境法的核心概念,从哲学的和日常的意义上研究“环境”概念是必须的。法律意义上的“环境”概念应当围绕人的生存和发展。环境概念以人为中心,不会削弱对其他生物体环境的保护。从生态文明的角度考察环境概念,可以弥补以人为中心可能存在的缺陷。     

从"扩围"试点看生态经济优先导向

正在上一轮27个小城市试点的基础上,今年4月,省里推出新的一批16个小城市的"扩围"试点,其中有7个属于省级重点生态功能区范围。将全省主体功能区规划确定的"重点生态功能区"所在县的城关镇和个别生态资源禀赋优越的中心镇,一并纳入"重点生态功能区小城市试点",突出这些城市在未来发展中的生态经济导向,这是一桩新鲜事,也是浙江践行习近平总书记倡导的"绿水青山也是金山银山"发展理念的实在举措。在上世纪60年代,美国经济学     

个别基层干部"江湖习气"的表现与治理

少数基层干部的"江湖习气"实质上是封建宗法家长制的现代残余,是极端自由主义在基层的泛滥,是个人主义的恶性膨胀,是党性不纯的突出表现,是基层非正式的政治亚文化。其具有草根性、诱惑性、私利性、封闭性、腐蚀性等特征,严重恶化了地方基层政治生态和政治文化、动摇了治国理政的政治基桩。对此,我们应坚决防止和反对个人主义、圈子文化、码头文化,塑造基层风清气正的政治生态。     

"两条腿"并行发展下的新型城镇化建设

城乡发展一体化是解决“三农”问题的根本途径。在城镇化进程中还存在将城乡一体化看作城乡“一样化”、城市文明高于乡村文明、过分重视城市扩张忽略生态文明等问题。新型城镇化的建设应坚持“两条腿”并行,即坚持城乡共同发展、物质文明与生态文明同样重要、乡村振兴战略与新型城镇化双轮驱动以促进城乡共同发展。     

"疫后窗口期"如何提升公众生态文明素质

2003年的"非典"和2020年的新冠疫情,迫切呼唤全民生态觉醒,提高生态文明素质.垃圾分类不仅是当前生态文明建设的基础环节,也是提升全民生态文明素质的接口.新冠肺炎疫情的巨大代价换来了实施垃圾分类制度的窗口期,将大大降低推行垃圾分类制度的社会成本.实施垃圾分类制度,具有显著的环境效益、社会效益和经济效益.因此,政府应把握"疫后窗口期"时间节点,建立标准化行动方案,发挥社会力量,推进垃圾分类制度实施.     

我国生态公共产品制度建设研究简

加强生态公共产品制度建设，既是满足人民群众基本需求的重要保证，又是强化政府公共服务职能的现实使命，还是我国经济社会持续发展的客观要求。近年来，我国注重生态公共产品的供给，取得了较好的成效。但也存在决策模式单一、私人进入缺乏保障、实现机制缺陷明显、财政制度亟待健全等诸多问题。需要通过进一步完善生态公共产品供给决策机制，实施多元治理模式，建立供给均等制度，创新财政管理体制，加强供给法制保障，探索新型考核评价体系来促进我国生态文明建设。     

"天人合一"的生态意义究竟何在?——兼向刘兵、曹南燕教授请教

虽然"天人合一"本身并不简单地等同于人与自然和谐,但是"天人合一"思想却具体表现了人与自然和谐共存的思想。"天人合一"所蕴涵的等级价值体系和人与自然和谐共处是不矛盾的。"天人合一"思想的生态意义在于提供我们思考生态问题的新视域,以突破人类中心主义与非人类中心主义的两难困境。     

从传统戏到"新戏剧":梁红玉本事的生态演变

对梁红玉戏曲本事的改编,经历了从民间趣味与文人情怀创作、从娱乐教化到政治宣传近代转变、从近代政治思想改造到现代问题探索等三个阶段。而在现代剧场里,梁红玉本事创作有了新的发展,通过梁红玉这个媒介而非其戏曲本事来实践自己的纯粹戏剧理论,即以梁红玉为纽带,在舞台上设置多重戏剧元素,让观众自行判断、组合与理解,其重点不在讲述故事,而是为舞台上纯粹的艺术表演提供演出脉络,让艺术以艺术自身的方式传达给观众。这既是戏曲本事的舞台生命现象,也是戏曲自身多样性生态发展的生命体征,发掘和继承这些生命体征,将有利于保护戏曲生长的多元化生态环境,促进其持续性生态演变与发展。     

孔、孟、荀"天人观"与和谐社会的构建

从孔子、孟子以及荀子的"天人观"出发,详尽阐释了他们的"天人合一"思想.联系现实的生态危机,结合当下正在进行的和谐社会的构建,提出了尊重自然、改造自然、保护自然的观点.     

"纪法贯通"的实践基础与当代价值

党纪与国法都是党和人民意志的真实反映,二者具有一致性、依存性和互动性。“纪法贯通”为国家治理体系和治理能力现代化奠定制度基础,是国家治理现代化的必由之路;有利于优化法治生态环境和行政生态环境,是净化政治生态的根本依托;有利于明确“一条主线”、突出“两条红线”,是全面从严治党的制度保障。     

促进生态环境保护和经济社会发展的成功战略--评阿拉善盟的"转移战略"

本文对阿拉善盟实施的“转移战略” 5年来的情况从 5个方面做了科学评价 :为生态保护和建设找到了一条成功之路 ,创造了以孪井滩为代表的农业开发模式 ;以乌素图小区为代表的发展非国有经济模式 ;社会各业都得到快速发展 ;推进了城镇化的进程。“转移战略”是在生态环境脆弱地区促进生态保护和经济社会发展的成功战略