滇金丝猴——历史的见证者

正19世纪末20世纪初,天主教、基督教等一些西方宗教传入了傈僳族地区,有许多传教士活跃在这些地区,并修建了教堂,在澜沧江流域比较出名的有德钦县的茨中教堂和维西县的小维西教堂,小维西教堂距离罗美底村只有十来公里的路程。滇金丝猴的发现历史是和这些传教活动有直接关系的。1890年,到德钦县的法国传教士组织猎人首次猎获7只滇金丝猴,并被送到法国巴黎自然历史博物馆,1897年由动物学家Milne-Edward根     

被雕刻在钟楼上的“宿命”

巴黎圣母院,一座哥特式风格基督教教堂,矗立在塞纳河畔。它的地位、历史价值无与伦比,是历史上最为辉煌的建筑之一。该教堂以其哥特式的建筑风格,祭坛、回廊、门窗等处的雕刻和绘画艺术,以及堂内所藏的13～17世纪的大量艺术珍品而闻名于世。虽然这是一幢宗教建筑,但它闪烁着法国人民的智慧,反映了人们对美好生活的追求与向往。     

教堂在澳门历史上的现实作用

自16世纪中叶以来,澳门因葡萄牙人的东来而成为一座教堂林立的城市.在早期,教堂是城市的最早建筑,也是核心建筑.在数百年的历史发展过程中,教堂在文化交流、慈善活动、城市建设等方面均起到了重要作用.在今天,教堂依然是澳门这座城市中不可或缺的一部分.     

传教士与近代广西救济理念的近代化

基督教在近代广西得到迅速的发展,西方传教士通过开设医院、兴办慈善机构、参与赈灾救荒等方式来实现传教的目的。他们在广西兴办的慈善事业,影响了广西近代慈善救济理念的近代化。这些影响表现在慈善与救济内容的扩大与对象的延伸,从重养轻教到教养并重的救济理念的变化,赈灾中从平均救济到选择性救济的变化。     

茶马古道上一座幸存的集市——剑川沙溪寺登古街掠影

2001年10月11日,世界纪念性建筑保护基金会(WMF)在美国纽约公布了2002年值得关注的101个世界濒危建筑遗产名录。云南省剑川县沙溪镇寺登古街区域、陕西大秦基督教宝塔及修道院、北京中华文化景观长城、上海欧黑尔·雷切犹太教堂等4项中国文化遗产列入了这份名录中。     

清末云南人民反对洋教侵略的斗争

(一) 远在唐、元二朝,基督教就有在云南活动的踪迹。清初,由于清朝政府的阻止,法国天主教在云南发展教徒、建立教堂和设置教区的活动未获大的进展,当时,西方教士一经查获,即被驱逐出境。历代中国政府对于外来宗教允许其传播与否,本属中国的内政,这是无可非议的。清代前期中国政府对于法国天主教在云南的态度不能视为闭关自守。因为那时随着西方资本主义的发展,来华的传教士不能说全属和平友谊的性质,其中确也不乏殖民探险者。近代初期的两次鸦片战争,清朝政府连吃败仗,中国的门户从此洞开。在不平等条约的保护下,传教士趾高气扬,进入中国如入无人之境。据记载,英法等国从乾隆到清     

论马赖与天主教在广西的传播

马赖是近代进入广西传教的第一个天主教传教士,在他的艰苦努力下,发展了近代广西的第一批天主教徒,开创了广西的基督教事业。西林教案发生后,他被西林知县张鸣凤下令逮捕并处死,但他的死却成为鼓舞传教士继续传播天主教的精神支柱,使天主教在广西继续得到传播和发展。     

近代广西民教冲突之原因初探

近代广西随着基督教的大举侵入,广西各地在经受强烈文化冲击的过程中,与外国传教士在社会文化习俗等方面产生了诸多矛盾,引发了频繁的民教冲突,原因主要有传统习俗及信仰的矛盾、战争引发、传教士为非作歹、土匪抢劫、民族义愤等因素。     

论马赖与天主教在广西的传播

马赖是近代进入广西传教的第一个天主教传教士,在他的艰苦努力下,发展了近代广西的第一批天主教徒,开创了广西的基督教事业.西林教案发生后,他被西林知县张鸣凤下令逮捕并处死,但他的死却成为鼓舞传教士继续传播天主教的精神支柱,使天主教在广西继续得到传播和发展.     

传教士与近代广西救济理念的近代化

基督教在近代广西得到迅速的发展,西方传教士通过开设医院、兴办慈善机构、参与赈灾救荒等方式来实现传教的目的.他们在广西兴办的慈善事业,影响了广西近代慈善救济理念的近代化.这些影响表现在慈善与救济内容的扩大与对象的延伸,从重养轻教到教养并重的救济理念的变化,赈灾中从平均救济到选择性救济的变化.     

近代广西民教冲突之原因初探

近代广西随着基督教的大举侵入,广西各地在经受强烈文化冲击的过程中,与外国传教士在社会文化习俗等方面产生了诸多矛盾,引发了频繁的民教冲突,原因主要有传统习俗及信仰的矛盾、战争引发、传教士为非作歹、土匪抢劫、民族义愤等因素.     

委员活动日的故事

棠口镇基督教房产有百余年历史，集教堂、医院、学校于一体，有西式楼房大小12座，是福建当时极具影响力的西式建筑群。由于历史的原因，屏南教会于“文化大革命”期间停止活动。十一届三中全会以后，屏南教会开始恢复活动，教堂相继开放。     

登州文会馆——齐鲁大学的初期

山东齐鲁大学的初创阶段——登州文会馆,是美国北长老会传教士狄考文创办的。它始于1864年,由一个仅有6个孩童的“蒙塾”,发展成为具有小学、中学、最后有大学程度的“文会馆”(又称“登州书院”),被称为中国历史最悠久的一座大学。早在第二次鸦片战争以后,一些外国传教士就来到胶东半岛。美国长老会是山东基督教差会中最大的一个。在那些老传教士中,狄考文像一个大家族的长辈似地领导着登州地区的美国长老会。狄考文是在1863年从美国搭乘一艘载重仅900吨的普通轮船,     

近代基督教的传播与云南少数民族社会的短缺

近代基督教的传播与云南少数民族社会的短缺钱宁一、近代云南少数民族社会与基督教的传播在近代云南少数民族社会与文化的变迁中，基督教的传入，无疑是一个有重要历史影响的事件。它翻开了云南少数民族宗教文化发展史重要的一页，改变了其社会的宗教结构，冲击了他们的文...     

明清之际的西学东渐

明清之际的西学东渐吴乃华明清之际，西方传教士来到中国，他们以学术作为传教的先导，带来了迥异于中国传统文化的新的科学和哲学思想，影响和启发了明清之际的启蒙思想家，促进了中国学术思想由古代向近代的转变。耶稣会传教士的东来基督教在唐代已传入中国，称为景教，...     

从《教务杂志》看近代西方传教士对中国穆斯林的传教活动

近代西方传教士来华以后,发现中国存在着一个庞大的、对基督教传播可能构成威胁的穆斯林群体,于是他们开始了针对该群体有计划有组织的传教活动。这种传教活动无疑具有一定的文化侵略意味,从总体上看也是不成功的,但在客观上对两种宗教在文化交流和文明互动方面仍具有一定的积极意义。     

北京天主教堂采风

北京天主教南堂，位于市中心的宣武门，却闹巾取静。这个教堂由东西两个院落组成，东院坐落着一个拥有千余座位的大教堂，西院则是主教、神父居住的地方。院内绿荫环绕，鸟雀啾鸣。西院正中一间是会客室，就在这不大的厅堂里，曾有许多国宾、贵宾、宗教高级领袖落坐，如西班牙国王霍那·卡洛斯及王后，菲律宾前总统夫人伊梅尔达，第四届世界妇女大会主席蒙盖拉夫人，美国前国务卿万斯等，在接触了解了这座天主教教堂后，他们认为它体现了中国的宗教自由。天主教的传入与成长南堂是北京17个天主教堂口之一，也是有着悠远历史起源的一个老教堂…     

从利玛窦、汤若望墓谈起——耶稣会传教士与中西文化交流

利玛窦和汤若望在明清之际的中国历史上颇有名气。这两位来华西洋传教士都在北京逝世,他们的坟墓至今并列于阜外车公庄。面对历经数百年风雨的两座石墓,历史学家感慨的可能是世事沧桑,哲学家想到的则是人的行为常常目的与手段相悖、效果嘲弄动机。欲行宗教渗透,却促西学东渐利玛窦(1552—1610),意大利人,16至17世纪最早来中国传教的天主教教士之一。他于1582年来华,1600年到北京晋见明朝万历皇帝,因贡自鸣钟、地舆图、西洋乐器等新奇之物博得万历好感,待以上宾之礼,准其留居京     

当代台湾宗教次文化现象

近几年,台湾社会随党争、政争的剧烈而引发的宗教次文化狂热速漫全岛,台湾成为“东西方宗教的超市与圣地”.教堂、寺庙林立,教派名目繁多台湾集东西方宗教、派别于一岛,共有大小教堂、寺庙、道场等14万余座,仅台北市登记在案的就达190座,还有8O0余处神坛.全岛共有神职人员5万有余,信徒近一千万人.他们所信仰的有东方的道教、佛教、天地教、回教、一贯道、大同教、天理教、理教、斋教、轩辕教、救教、夏教、摩门教、真空教及台湾原住民原始宗教;同时并存有西方天主教、基督教等.许多宗教已成为东西方宗教的“混合体”.     

侦破天主教堂间谍案

东北解放时，齐齐哈尔市有一座富丽堂皇的高级建筑──齐齐哈尔天主教堂。它建于1926年，当时是由几个瑞士籍天主教神职人员勾结军阀吴俊声强拆民房建成的，后来该教堂势力渐渐扩大，发展成为管辖24处本堂，拥有教徒23000余人，在东北极具影响力的一座中心教堂。东北解放前后，以瑞士籍主教胡干普为首的一些神职人员，披着宗教的外衣，从事颠覆我民主政府的间谍活动，被我公安机关依法逮捕并驱逐出境。早在日本占领东三省期间，胡子普等人就开始为日本人搜集、提供东北的政治、经济、抵抗力量等情报。日本投降后，他们转而为国民党效力。194…