儒家人文教育论纲

1儒家之道，“非天之道，非地之道，人之所以道也”（《荀子·儒效》）。儒家强烈的人文关切主要靠两种途径来实现：以道易天下和以道教天下。前者是治国平天下的社会政治活动，后者是著书讲学的文化教育活动。所以，儒家教育是一种人文教育。《周易·贫卦》云：“观乎人文，以化成天下。”“人道设教”成为一切儒者的神圣使命。可见，儒家的人文精神体现在政治、教育两个方面，它们均是儒者对社会存在、人的境况的人文关怀。它们各有其特点，一个儒生曾说：“达则兼善天下，穷则兼善万世。”（胡宏（知言））显达者治国平天下，可以兼善天…     

儒家道德实践界说

一、儒家道德实践的四种境界《论语·述而》云：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。“道”、“德”、“仁”、“艺”是儒家描述其道德境界和目标的核心范畴，儒家以“志”、“据”、“依”、“游”的逻辑设计，宣示出“道”、“德”、“仁”、“艺”既包含着道德内容的...     

从“三玄”的内涵次第审视《庄子》在玄学中的价值

文章从“玄学是先秦道家思想长期发展的结果”的内在逻辑出发，以《庄子》在玄学思潮中的地位及影响为切入点，论述《庄子》在竹林玄学和郭象玄学中的重要影响及玄学家们对《庄子》的理解与阐发，藉以窥得魏晋玄学援道入儒、以儒统道的思想性质和方向，探寻庄子在魏晋玄学演变中独有的哲学特质。     

略论儒道两家“天人合一”观的异同

春秋战国时代,儒、道两家都在研究解决农业文明时期的两大基本问题一是影响社会稳定的伦理纲常,二是影响人和社会存在的天人关系。他们都提出了“天人合一”的观点,但儒家强调的是个体“合”于社会,以人合天,道家强调的是个体“和”于自然,以天合天;他们也有相同处1.目的都是有所“为”,2.都注意个体人格的自足完善和生命价值,3.都是为了“人人合一”,终极目的都是“人”;儒、道的“天人合一”观又是互补的,道家为儒家找到了退路,儒家为道家作了补充。     

“广博易良，乐教也”——儒家“乐教”题解

乐教在先秦为儒家所重，其与《诗》《书》《礼》《易》《春秋》并称为六经。“广博易良”四字从动机论、知识论、方法论以及价值论四个维度切实、全面地体现了儒家乐教的内在特征。“广”即“广其志意”，表现了先秦儒家乐教的“尚志”趣向；“博”即“博学于文”，展示出儒家乐教的致知进路；“易”，取之于“易则易知，简则易从”，表现了先秦儒家乐教的教化之方；“良者，善也”，它真实地反映了儒家乐教以“成德”的价值取向。     

新的道德大厦何时耸立?

新的道德大厦何时耸立？张华（山东青少年研究所副所长）始于孔子、兴于汉儒、臻于程朱，代表了中国传统的本土文化的儒家学说，本质上是具有中国农业文明特色的社会伦理学。以“格物致知”、“修身、齐家、治国、平天下”为宗旨的大学之道，目标直指以“仁”为本的人格理...     

宇宙与人生的统一——周敦颐“诚体”思想探析

周敦颐作为“北宋五子”之首,是宋明新儒学的开山宗主.其著作主要有《太极图说》和《通书》(又名《易通》).尽管著述不多且内容简短,却是新儒学的经典之作.周敦颐生活在儒、道、释三家相互激荡、相互融合的时代,他立足于儒家经典,尤其是奠基于《周易》和《中庸》之上,建构了一个融合儒、道、释三家思想的理论体系.其中,“诚”是一个核心范畴,起着整合天道和人道的作用,它使天道伦理化和伦理天道化得以可能.从而在人伦次序方面达到天道与人道的统一,即“天人合一”.这一理论成就不仅使先秦儒学体系化,而且为宋明新儒学的理论建构开创了思维路径.但是,作为宋明儒学第一个系统化的理论体系,“诚体”思想内含不可克服的逻辑矛盾.     

论《淮南子》之“学”

《淮南子》具有丰富的学习思想,对人类学习过程的各个方面都有着深刻认识.在道、儒思想的不同影响下,《淮南子》表现出两种既有交集、又相迥异的学习观.一方面,《淮南子》坚持黄老道家的基本立场,对儒家之“学”进行批评,凸显出尊道抑儒的理论倾向,而另一方面又试图从整体上调和与兼容这两种学习观.受道家心性思想熏染,《淮南子》从基本原则、根本目的与理想境界等三个方面阐发其“尊道养生”的“为己之学”,彰显出显著的生命美学意识,这既对秦汉时期的学习思想有所发展和丰富,也对现代人类的身心健康、社会和谐具有重要的借鉴价值.     

周敦颐和张载“诚”的思想研究——兼与《中庸》比较

“诚”是先秦儒家和北宋理学的一个重要概念.在先秦儒家那里,《中庸》第一次将“诚”作为核心概念来论述.面对来自佛教和道家的挑战,周敦颐和张载都以《周易》为宗,以《中庸》为体,试图从本体论的高度为儒家的价值理想和治世之道提供新的论证,并且都借用了《中庸》“诚”的思想资源来创建自己的哲学体系.通过与《中庸》相对照,二人论述“诚”的思想时各自的侧重点和独到之处得以凸显.     

梁漱溟的儒佛文化观之比较

虽然现代新儒家的创始人梁漱溟在行动上有过放弃佛学、由佛转儒的过程，但他声称自己的学术方向依然是为“释迦、孔子发挥”①；他曾宣布自己“归宗儒家”（2），为“往圣继绝学”，但他心灵深处的终极关怀却从未离开过佛教的文化思想。本文拟就梁漱溟儒佛文化观之异同作一粗略的比较。……     

儒、释、道婚姻家庭观

儒、释、道婚姻家庭观张树卿在《东北师大学报》１９９６年第６期撰文提出：婚姻家庭是人类社会学研究领域里的一个永恒的主题，在不同时代的文化中都呈现出不同的社会人文景观。以孔子为首的儒家婚姻观，主张积极入世。把男婚女嫁看作是天经地义的事，并以小家庭喻比国家...     

《文言》窥义

《文言》相传为孔子所撰，是依照乾坤经文解说政治伦理的哲学著作。因为是依文言理，故叫《文言》。《文言》虽只限于《乾》、《坤》立论，但铺陈广大、而又处处不离儒家宗旨，有些言论本身就是儒家的格言。　　《文言》分《乾文言》和《坤文言》，因为贵阳贱阴的缘故，重点在《乾文言》。　　《乾文言》在文字组织上分三大部分，一是以设问方式用孔子口气发挥各爻爻辞(其中解释卦辞的部分未用设问)。从“初九”到“上九”，无“用九见君龙无首吉”条。第二部分是用韵文形式解释各爻爻辞。每爻一句，每句或两字或四字，最多五字，整齐划一。…     

论中国封建社会对经的损益

论中国封建社会对经的损益金太军所谓“经”，一般是指支配封建时代思想文化领域，由统治者钦定的儒家典籍，它是封建意识形态的理论依据。最早的儒经有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《乐》，即所谓的“六经”，由于《乐》经失传于世，流传下来的只有其余五...     

儒道与《易》道比较略释

本文是对儒典与《易》典的比较探索 ,并在此过程中 ,着重阐述孔子的智慧、儒家思想的渊源与本质 ,且特别指出儒说“尧舜”、“天下至圣”所修学之儒道与《易》言“大人”所修学之《易》道 ,其实是相互贯通、互为观照的。     

“我注六经”与“援西入儒”——康有为《论语注》思想辨析

论语注》是康有为在维新变法失败后避难印度大吉岭时所撰。该书主要有两个特征：第一，继承晚清以降的“今文经学”传统，用“我注六经”的方式，以“公羊三世”说为依据，与《礼运》“小康大同说”相配套，阐述其在不同社会阶段实行不同政治管理模式的变革思想；第二，用“援西入儒”的方式，引入西方价值观念重新诠释儒家传统概念与价值取向，利用西方理念和制度化整合出一种具有鲜明近代中国文化形态特征的新儒学，意图为其变法创造合法的理论基础。     

依道治国：韩愈开辟的法理命题

在佛教盛行、道教兴旺的唐代，韩愈立足于捍卫儒家圣人之道，开辟了一个纲领性的法理命题：依道治国。就像当代中国的依法治国把法作为国家治理的依据一样，依道治国是把道作为国家治理的依据。根据韩愈的叙述，作为治国依据的道是儒家圣人之道，与老子之道具有本质的差异。儒家圣人之道的实体内容是仁义，具体体现为礼乐刑政。仁义是道之端，礼乐刑政是道之末。通过“求端讯末”，韩愈建构了一个赖以载道、据以治国的规范体系。从思想渊源来看，依道治国命题在内容上主要承袭了孟子的思想，在方法上吸收了禅宗的“教外别传”观念。从思想影响来看，韩愈的依道治国命题构成了“宋学”或“道学”的先导，为宋代的“四书”编纂提供了思想铺垫，构成了中国法理学史在汉宋之间的一个关键性纽结。     

《阅微草堂笔记》之杂交儒质

清代，在宋明理学权威失势的同时，正宗的儒学也因其“守其故物而不能日新”而濒临危机，清代学者纪昀尚汉儒驳宋儒，实际上就是希望借古代之伦理道德重新修整日渐腐化的学思吏治。因此，本文试图就《阅徽》琐言屑语的文体和庞杂的意识形态掩盖下的儒思与明确的主题式的儒思阐发三方面展开论证分析，得出《阅徽》乃儒家正统文学而非封建教化余孽之结论。     

论儒家至乐与释老至乐的同异

宋明理学中的“孔颜之乐”不仅是儒家中的精神境界问题,而且也是儒家的至乐问题。与道家和佛家相比,儒家的至乐———“孔颜之乐”,既有与其他两家相似之点,也有其相异之处。通过比较儒、释、道三家关于“至乐”观点的同异,可以清楚地认识宋明理学中的“孔颜之乐”是区别儒释道“至乐”的标志。     

“道”在何方——语言存在论

作为一种时间性的存在,人总是在寻追永恒、本原、真理、家园。这种寻追情态我们称为求“道”。中国哲学显示出：“道”在自然显现（道家）,“道”在“我”“心”的敞开（儒家）,“道”在自如其是（禅宗）。西方哲学显示出：“道”在上帝（本体论阶段）,“道”在科学（认识论阶段）,“道”在“言说”（语言存在论阶段）。“言说”指引“道”,“言说”通达“道”,“言说”构建“道”。“言说”其实就是“道”。     

《周易》断占辞思维方式的原创性——兼谈早期儒、道思想的一个重要来源

《周易》号称“群经之首”，孔子晚年读《易》至“韦编三绝”；道家的代表人物老子、庄子也受到过《易经》思想的沾溉。《四库全书总目提要·经部·易类序》指出，诸家各派无不“援《易》以为说”。也就是说，中国古代的历次哲学思潮的策源，都有《易经》的功绩。这说明《易经》思想具有哲学原创性，是早期儒、道思想的一个重要来源。