屯堡文化经典——地戏

地戏又称"跳神",是盛行于屯堡区域的一种民间戏曲。以其粗犷、奔放的艺术个性和深邃的文化内涵,很受屯堡人的欢迎。一个地戏队跳一部书称为一堂,据粗略统计,贵州省约有370多堂。     

安顺屯堡与安顺屯堡人

安顺屯堡人是600年前江南汉族文化的鲜活样本.这个特殊的汉族群体,具有丰厚的历史底蕴,与明代卫所屯田制有着密切的关系.在古安顺的地域,汉代已开始少数的屯田,据<元史>所载,元代今安顺一带已有屯军.明代大力推行的屯田制度促进了安顺屯堡的形成,同时也造就了安顺屯堡人群体.不过屯堡人的形成并非单一的,而有着复杂的演进过程.一般说安顺屯堡人是指这个妇女还保持"凤阳汉装"的汉族.随着卫所的解体,屯堡村落化加快,出现了屯堡区域的居民.对于屯堡人的考察.应从历史现象、文化现象、生活习俗、社会发展变迁等层面来审视.     

从屯堡方言看屯堡人的族群来源及内部分化

从屯堡方言语音的历史层次来看,屯堡人的族群来源地是今湖北东部,江西北部,鄱阳湖周边一带。同时,屯堡方言的内部差异反映了屯堡人不同历史层次的来源及内部分化。     

安顺屯堡地戏亟待正名 “戏剧活化石”600年后遭遇尴尬

作为"戏剧活化石"的安顺屯堡地戏,其尴尬处境,已不是和张艺谋电影关于"正名"的种种纠缠。更多的,是很多"专职演员"却只会那么一点在"风风光光"拍摄电影《千里走单骑》时,地戏"神头"詹学彦从未想过,自己会因为这部片子,两次出现在法庭上。拍摄时,作为"演员"的詹学彦其     

藏在深山的艺术瑰宝

桌戏是早被戏剧学家称为戏剧“活化石”的贵州地方戏的一种,但大山深处的民间桌戏由于其独特的表演艺术形式显得比传统地戏更为古典、精彩和珍贵。桌戏与地戏一样,始终讲述着五六百年前屯堡人从北迁南的征战章节与历史上的一些古典故事,其纯朴的演艺、唱腔及超凡的表演形式给桌戏奠定了独具魅力的感染力,这种让人耳目一新的表演唯独大山深处的贵州省安顺市新寨村所独有。 已忙过春种的山里人,为有客来不亦乐乎,他们来     

安顺普定马官屯堡花灯音乐的流变及创新

安顺的百里屯堡文化圈分为以平坝县天龙镇一线为中心的东营区域和以普定县马官镇一线为中心的西营区域。目前东营区域的花灯多以民间传统"灯夹戏"形式呈现,而西营区域已经形成了以马官镇为龙头的诸多屯堡花灯民间群体组织,呈现的花灯无论在形式上还是内容上均丰富多彩,并在屯堡花灯音乐的挖掘、传承、发展和创新上走出了一条新路。本文将以马官屯堡花灯为例。浅析西营区域屯堡花灯音乐的流变及创新。     

隔离下的守护:明清贵州屯田政略与族群文化传承

明清两朝出于政治、军事之考虑,在贵州先后多次实施大规模屯政,留戍军士,设置屯堡,守卫边防,以纾民力,形成屯堡与当地"夷寨"同处共生的地域格局.时因背景特殊,屯堡设置大多兼具防范"夷族"叛乱之功能,故在屯堡族群与"夷寨"族群之间人为筑起了一道隔离藩篱,阻隔着彼此的交往与联系.在隔离的历史环境下,族群内部产生了文化认同的基础和动力,并促成各自内生起顽强守护生存边界的强烈意识.在历史有限的互动中,融而未合,保持了鲜明的文化个性,折射出适时"隔离"有利于族群文化个性保存、延续和发展的史实.     

多元主体合力与共谋的仪式展演:《吉昌契约文书汇编》首发式之解读

安顺屯堡文化是明朝时从江南随军或经商到滇、黔的军士、商人及其家眷生活方式的遗存。吉昌契约文书的发现,是百年来屯堡村寨和外界,尤其是与学术界不断交流、碰撞、对话取得的结果。《吉昌契约文书汇编》首发式是多元主体对话和交流的工具和介体,屯堡人和学者、官与民,农村社会转型与城乡统筹发展等"合力"与"共谋"进行着的新形式的知识生产。     

李岱江:矢志六十载 倾情吕剧中

吕剧自雏形初现到发展至今已有百余年历史,该剧种发源于东营市广饶县牛庄镇时家村一带,从最初坐腔形式的"唱扬琴"、"化妆扬琴",逐渐地吸收融合多种民间戏曲中的艺术精华,沿革发展为舞台化妆演出,该戏曾有"琴戏"、"驴剧"等俗称。新中国成立后,正式定名为"吕剧"。20世纪50年代,吕剧在山东省内迅速发展,不少地市成立了吕剧专业剧团,在辽宁、黑龙江、江苏以及新疆等地也相继有吕剧专业表演团体成立。在几代吕     

三论安顺屯堡人主体的由来问题

安顺屯堡人特殊的服饰与蒙古等北方游牧民族相似,其特殊的语音和食品亦具明显的北方特点.安顺屯堡人的主体,系源于洪武年间被带往西南的前元太尉纳哈出的部属,以及与之婚配的当地土著.     

从屯堡家谱看屯堡乡民社会的历史变迁——兼论屯堡人与少数民族之关系

屯堡乡民社会的历史变迁直接影响屯堡人与当地少数民族之间的关系。自明清以来,屯堡的发展经历了由盛到衰,再到兴盛,最终走向衰落的变化过程。在这种社会历史变迁背景下的民族关系同样经历了由对抗到融合,再到对抗,最终走向融合的变化过程。而今屯堡人保留和编撰的家谱、族谱的相关忆记充分见证了六百多年以来屯堡乡民社会的历史变迁轨迹,以及各个不同历史时期屯堡人与当地少数民族之间的族际关系。     

奇峰秀水皆文章

一段近乎传说的往事,600年岁月掩尘,将黔地一个叫屯堡的小镇与江南连在了一起。现实与虚幻交替着出现,那触及灵魂的悸动,总是让思绪飘忽不定。去年冬天,我在贵州安顺平坝县的天龙屯堡古镇。冒着瑟瑟飞雪,和彝族文人天斌坐在演武堂里观看地戏表演。演武堂从外表看像一座石头的城堡,里面却极具江南民居风格,天井即是舞台,人坐在围廊下抬头望天,像是坐在井底里。那些演员青巾素袍,头戴面具,身背战旗,手中持戈扬戟,一人随口开唱,众人应声而舞,小小舞台俨然成了狼烟四起的古战场。雪花从灰蒙蒙的天空顺着天井向下飘落，恍若给眼前正在演出的地戏傩舞制造着一种梦幻般的舞台立体效果。那唱腔时而悲怆高亢，时而温柔雅韵，与阴沉的天空和飞舞的雪交融于一体，精魂铿锵，仿佛天地蒙冤，心绪里便凝结着一层又一层莫名的感伤。一曲终了，竟然久久地回味其中，身旁的天斌告诉我，那唱腔叫弋阳高腔。     

被“包公戏”扭曲的宋朝司法制度

包拯是宋朝人,但宋代的戏曲并没有什么"包公戏"。"包公戏"是在元朝兴起的,至晚清时终于蔚为大观。数百年间,包公审案的故事被编入杂剧、南戏、话本、评书、小说、清京剧,以及众多地方戏中;近代以来,"包公案"还被多次改编成影视剧。无数中国人都通过"包公戏"了解古代的司法制度与司法文化;一些学者也以"包公戏"为样本,煞有介事地分析传统的"人治司法模式",反思"中国传统司法迟迟不能走向近代化的重要原因"。     

试论贵州屯堡文化

屯堡文化是具有浓郁特色的贵州汉民族地域文化,是研究汉民族开发贵州的珍贵民族学研究资料。本文对屯堡人的形成及一些独特的文化表现形式进行研究,认为屯堡人最初形成于明初对贵州的军屯,其后汇融了大量陆续进入屯堡地区的汉族移民;文章分析了屯堡人在居住、艺术、服饰、语言、习俗等方面文化的表征,指出屯堡文化形成于特定的历史背景,受特殊历史人文环境、社会组织结构影响。     

屯堡文化研究

“屯堡人”是清代废明代卫所屯田制后对分布在贵州省黔中地区明初屯军后裔的专称，至今比较完整地保持着明代江南汉族文化的形式与内容。本文比较系统地分析叙述了屯堡文化的诸种特征。     

田野视角中的屯堡人研究

本文从地方历史文献对屯堡人的记载 ,结合“六山六水”民族调查及研究 ,进而论述了屯堡人的判断标准、自识与他识、文化传承等问题。     

屯军后裔、汉族移民与共同体——黔中屯堡及屯堡人的界定

本文中的"屯堡"(túnpù)特指贵州中部地区明初屯军后裔及其他陆续迁入该地区的汉族移民居住的广大村落.屯堡村落至今分布面积1300余平方公里,有村寨300余个,人口40万人.其中屯堡聚落及屯堡文化保留较好的地区主要集中在今安顺市的平坝、安顺、镇宁、普定4县.     

从汪公等民间信仰看屯堡人的主体来源

本文结合部分历史资料和屯堡人的口碑传说 ,分析了屯堡人当中的一些民间信仰 ,认为这些信仰反映了屯堡人的主体来源是明代的江南一带 ,并同时分析了汪公信仰的演变过程。     

舞狮子

<正>舞狮,又称"狮子舞""狮灯""舞狮子",是我国优秀的民间艺术,每逢元宵佳节或集会庆典,民间都以狮舞助兴。这一习俗起源于三国时期,南北朝时开始流行,至今已有1000多年的历史。唐代时,狮舞已成为盛行于宫廷、军营、民间的一项活动。唐段安节《乐府杂寻》中说:"戏有五方狮子,高丈余,各衣五色,每一狮子,有十二人,戴红抹额,衣画衣,执红拂子,谓之狮子郎,舞太平乐曲。"诗人白居易《西凉伎》诗中对此有生动的描绘:"西凉伎,西凉伎,假面胡人假狮子。刻木为头丝作尾,金镀     

水乡淮剧似水流长

水乡淮剧,发源于清代中叶江苏建湖、阜宁一带,先由农民号子和田歌"儴儴腔"、"栽秧调"发展成为说唱形式"门叹词",后与苏北民间酬神的"香火戏"结合,被称为"江北小戏"。之后,又受徽戏和京剧的影响,在唱腔、表演和剧目等方面逐渐丰富,从而形成了淮剧。它以建湖、阜宁为源头,渐渐流行于江苏全省、上海市和安徽省部分地区。