科学精神是五四精神的精髓

如何理解和概括“五四”精神？见仁见智，歧义颇多。笔者以为，就时代特质而言，“五四”精神应是科学精神、民主精神和爱国精神三者的统一体。科学精神实质上就是“五四”先驱们大力倡导的现代性思维方式——引导国人破除封建迷信和蒙昧主义，用理性的态度和科学的方法认识自然，认识社会，认识人自身。民主精神即是理性地认识社会和认识人自身的体现，号召国人反对专制政体，     

以张家港精神凝聚追寻中国梦的正能量

实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须大力弘扬以民族精神和时代精神为内涵的中国精神。“团结拼搏、负重奋进、白加压力、敢于争先”的张家港精神，是几代张家港人只争朝夕、敢拼敢抢、勇创大业的精神写照，被誉为“中华民族精神与时代精神的重要组成部分”。新的历史时期，张家港人在“两个率先”征程中与时俱进弘扬张家港精神，正凝聚着一股实现壮丽中国梦的重要精神力量。     

中国共产党人精神谱系的逻辑阐释

中国共产党在领导人民的百年奋斗，尤其是新时代的十年奋斗中，凝聚了以伟大建党精神为源头、“为民”价值取向为灵魂、自立自信自强为面貌的中国共产党人精神谱系。奋进新时代新征程，要以中国共产党人精神谱系为精神动力，自觉赓续中国共产党人的精神血脉，不断谱写社会主义现代化建设新的篇章。     

将科学融入我们的文化需从科普做起

建议把会议主题“将科学精神注入我们的文化”中的“精神”二字去掉，“注”改为“融”字（“精神”一词让人担心要把我们的文化彻底改变，“注”有强制、单向的感觉，二者恐怕均不太符合当前科学普及的发展趋势），叫“将科学融入我们的文化”就显得不那么过于强势.     

无知近乎勇？——评李登辉的武士道精神

去年（２００２）１２月１５日，在日本“李友会”上，李登辉以越洋视讯发表（台湾精神与日本精神）的演讲，大事宣扬日本军国主义的“武士道精神”和“大和魂”，并指谪战后日本的“自虐价值观”把“现在世界上最要依赖的日本，其‘武士道’与‘大和魂’在１９４５年败战以降，几乎不被理睬，被一脚踢开弃如敝屣”，并惋惜“武士道的否定，不能不说对日本人是极大的打击。当然也同时可说是世界人类的很大的损失”。据李登辉说，他说的“武士道”是根据新渡户稻造的“武士道”（１８９９年）一书。他并期望日本能恢复“武士道”精神，“才能…     

忽然想到——文化如何繁荣

人的生活离不开物质与精神两个层面。衣食住行等属于物质层面，它的“繁荣”或日“昌盛”，有赖于人类物质创造能力；文学、艺术、哲学、史学等，属于精神层面，它的“繁荣”或日“昌盛”，有赖于人类精神创造能力。物质创造力与精神创造力交互作用，推动着人类社会的演进。     

党员干部要牢固树立社会主义荣辱观

胡锦涛同志提出的“八荣八耻”的社会主义荣辱观既继承了中华民族历久弥新的民族精神和传统美德，又是对时代精神的鲜明表达。荣辱观念，古已有之。“宁可毁人，不可毁誉”、“精忠报国”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等等名言警句，都说明古人对于荣辱的重视。在我国社会主义革命和建设进程中，井冈山精神、延安精神、“两弹一星”精神、载人航天精神……这些新时代的精神为传统美德注入了新的内容。     

伟大建党精神蕴含着强大的红色基因

党的二十大报告多次提到伟大建党精神，要求要“弘扬以伟大建党精神为源头的中国共产党人精神谱系，用好红色资源”，要“传承红色基因，赓续红色血脉”，伟大建党精神蕴含和流淌着我们党强大的红色基因和红色血脉，是我们党的宝贵精神财富，是激励我们奋勇前进的强大精神动力。新时代新征程，我们要弘扬伟大建党精神，传承红色基因，为全面建设社会主义现代化国家、以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴作出新的、更大的贡献。     

培育国家公民：黑格尔“客观精神”中的教化及其作用

“教化”是黑格尔精神哲学中的重要问题。“客观精神”中的教化，以抽象的自由理性之人为起点，超越对个体主观认识的培育，旨在现实的社会中培育国家公民。为实现这一目标，教化应根据“抽象法—道德—伦理”的逻辑顺序，在方法上从外部强制发展为说服感化，在内容上从否定性内容发展为肯定性内容，最终达到外部规定与内心认同在更高层次上的统合。基于“家庭”与“市民社会”两环节是“国家的理念”自身的分化，教化的过程应在“家庭—市民社会—国家”教化一体化中完成。黑格尔“客观精神”中的教化，围绕人的社会政治属性展开，对培育社会主义合格公民具有启示作用。     

牛的精神

从古到今，牛的精神，一直在感动着我们。 鲁迅先生用了精辟的比喻表达了自己对牛的精神的敬佩和为人、工作的决心，“吃进去的是草，挤出来的是奶”。也有“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的诗句来表白忠诚于人民的信念。     

认命不服的周文超

在生活中。有的人身体站立着，精神却倒下了；有的人身体倒下了，精神却仍旧站立着。重庆测绘院高级工程师、因公致残的周文超，正是选择了精神不倒的活法，20多年来，他坚强地完成着从截瘫人到“健全人”的蜕变。     

红安精神与大别山精神：一组革命精神形态关系问题的思考

自红安精神与大别山精神提出以来，学界集中从内涵、特点、价值、传承等向度展开了广泛研究，提出了许多新观点，值得充分肯定。但两者之间的关系，特别是红安精神在大别山精神中所处的方位问题则仍需关注。以中共湖北党史研究室课题组撰写的《红安精神研究报告》为标志，“红安精神”概念命题正式确立，并于2010年得到了习近平总书记的认可，学术界关于其内涵的表述在《红安精神研究报告》基础上逐渐形成共识。“大别山精神”正式作为中国共产党人精神谱系中的标识性概念则源于习近平总书记2019年9月的首次提出。近年来，学术界在围绕其内涵表述展开激烈争鸣的同时，也初步构建出其精神内涵的核心要素。在全局性的大别山历史和整体性的大别山精神中考察红安精神，可以得出的结论是，红安精神是大别山精神的核心要义，在大别山精神群像中居于核心位置。     

儒学与民族性

民族性，就是一个民族精神生活的特色、特点、特质，是与其它民族的区别之点、相异之处。在单一民族的国家中，其民族性略同于国民性。我中华民族的民旗陛如何？我中国人的国民性如何？近百年以来，研究与争论从来也没有停息。笔者认为，民族性研究应当在国际背景中加以比较，应当把握主流，把握基本面，宜粗不宜细。张岱年先生认为，许多人常说的“劣根性”，其实并不是“根性”，而是“习性”。因生物性根源而形成之性谓之“根性”，如牛之性不同于鱼之性，鱼之性不同于鸟之性。因社会生活原因而形成之性谓之“习性”，如古人之性有异于今人之性，欧人之性有异于华人之性。各国的国民性都是在各自的社会历史中习得的习性，但称谓各不相同。俄罗斯称之为“俄罗斯性格”，法国人称之为“法兰西精神”，美国人称为“美国精神”。他们对现实的国民性加以概括、归纳、提炼，然后再加以提升，使之理想化，用以重塑新的国民性。关于中国的国民性，前人的论述浩如烟海，不胜引述。有的人基于民族情感，多谈优点，溢美过甚；有的人“恨铁不成钢”，“爱之深而责之切”，重点批判国人的种种“劣根性”。全面、客观的平允之论尚不多见。     

崇左：“常委宣讲团”领头宣讲十八大精神

为宣传贯彻十大精神，崇左组织市、县两级“常委宣讲团”208人，领头宣讲党的十八大精神，开展宣讲活动520多场，接受宣讲党员群众6万余人。     

强迫式读书法

读书是一种提升自我的艺术，是一种学习的过：程，是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想，净化人的灵魂，从中“感获新知”、“感悟人生”。     

浙江养老服务：向更高 更优 更细 更实迈进

众所周知，改革开放以来，地处东海之滨的浙江，以“ 敢为天下先”的勇气和精神，始终走在时代前列。同样，在“浙江精神”感召下，浙江民政人锐意改革创新，民政事业发展硕果累累，     

时尚精神（下）

小禾：我们想倡导一种精神，喊出一个口号：“让我们时尚起来!”不管你是不是贫穷，不管你是不是爬不起来，除了物质，除了身体的障碍，你还需要一种精神。人活着，要有一个精气神儿，一种向上的精神，朝气蓬勃，不停地向上，向上……     

那些离我们远去的职场精神

在物质越来越丰富的今天，人们的精神却越发匮乏了。在父母那代人的身上，有着太多我们如今看来很不能理解的精神，而恰恰就是这些被觉得“老土”的精神，支撑起了那个年代，支撑起了一个国家。其实，精神代表了一种态度，用现代人能理解的话来说“态度决定高度”。细究那些成功人士，他们闪耀的背后多多少少都还存留着那些远去的精神的影子．     

他国也崇孝

韩国：“孝道”作为儒学文化的基石，在韩国社会精神文化生活中占有主导地位，浸透在社会物质生活和精神生活的各个角落。先说韩国的年俗，它是韩国人祭祖尽孝的最直接体现。每年春节，韩国都出现“千万人以上的大移动”，家家户户都要在正月初一之前赶回供奉祖先的长兄（或长子、长孙）家，参加祭祖的“茶礼仪式”。“茶礼”在正月初一的清晨举行。先由主祭者焚香、下跪、     

孔子的“忠恕之道”与现代社会的道德精神

“仁学”是儒家人学的哲学，“忠恕之道”是孔子仁学伦理原理中重要的道德内容。孔子认为，人通过自己的行为表现出来的“仁”，就是道德。这种儒家道德行为的主要实施方式即“忠恕之道”。“忠恕之道”以人为本位，以道德伦理为中心，构建了儒家伦理型人学的道德精神体系，对充实个体道德精神、加强社会成员道德责任感以及构建现代社会的道德精神都具有积极的时代意义。