科学发展观的三个维度:真、善、美及其统一

科学发展观体现的是科学的发展,核心是以人为本,目标是人的全面发展。因此,科学发展观蕴涵三个维度:真、善、美。"真"即科学性,包括规律、真理、方法三个层次;"善"是核心,其内涵是以人为本和与民共享;"美"是目标,体现的是和谐发展和人的全面发展两个方面。"真"是基础、"善"是本质、"美"是目的,真、善、美辩证地统一于我国的社会主义建设实践中。     

浅谈马一浮的文化复兴观

马一浮先生在谈中国文化复兴,说多基于人心、人性,具有"强理而弱势"的特点。他坚信文化复兴,人人有责。人之为人,家之为家,国之为国,不可须臾离却儒家所讲的那些道理,因其符合人性之真、善、美的要求。人性之善是文化复兴的根据和坚实基础,而文化复兴正是人性之善在各实存领域中的彰显。随着时间的推移,人们会醒悟到前行之非,从而认识到儒学的真价值,进而回归到儒家所倡导的"仁义"之道上来。     

论生态文明的人学价值

在生态文明出现之前,从人性的存在方式上看,经历了从"道德人"向"经济人"的跨越。"经济人"的人性缺陷及其所造成的生存困境表明时代需要新的人格内涵。生态文明观念引领人们在追求"真、善、美"方面进入全新境界,实现了人性的生态化转变,产生了"生态人"理论,这一理论具有深远的人学价值。     

论中国文化语境下的良法观

中国文化语境下的良法观,我们可概括为法律的真、善、美三个字,这是良法的基本内涵.法律之"真"包括立法之真、守法之真、法律实现之真.我们认为还权于民,充分赋予公民权利,此为现代法律的"基本之善";真正地还权于民,落实权利实现的制度、程序并排除权利实现的种种障碍,此为现代法律的"善之善者也";法律之实质之美是法律的内在之美,这是法律之美的关键.     

庄子与音乐美学

庄子——战国时期杰出的思想家、政治家、教育家和音乐卷学家。他的音乐崇尚自然,主张“天地人合一”。本文从庄子的音乐审美超实用观、艺术非功利观、人潜在的创造力、人和自然的和谐观等内容充分阐述了庄子的自然“真”关的音乐美学思想,是真、善、美有机结合的艺术形式,是倡导人格完美、人性自由发展的音乐理念。     

美的范围及其比较考察——略论社会、自然与艺术的审美特性

社会美包括作为人类劳动成果的工艺美和生活美两个部分,共同特征在于:以“善”的形态表现“真”的内涵,其实用功利性相对突出。自然美从总体或本质上看也是人类社会实践的产物,由于人类的劳动实践使本来威胁和限制着人的陌生、可怕和异已的自然界变成了对人有利、可亲,确证人的自由本质的人化的自然界,从而诞生了自然美,它以“真”的形式表现“善”的内容,合规律性中积淀着合目的性。艺术美作为一种物态化的心灵自由的形式,其内容是对社会美的自觉反映,其形式是对自然美的自觉运用,因而是美作为“自由的形式”的最高表现。     

论人性的唯一性和一维性

人性是什么?定义纷繁,众说不一,诸家论争,据理相辩。笔者也试在这争鸣的园地里哇喇一声,名曰:论人性的唯一性和一维性。其意是说:社会性是人性的唯一特性;人性是对兽性和其他非人性的挣脱和排除,它的发展去向是真、善、美,这就是人性的一维性。 作为客观存在物的人,用系统论去进行考察,如果就他的自然形成过程来说,他与动物相联系组成自然系统;如果就他特有的社会生活来说,他又与动物相区别构成社会系统。每     

由美走向真和善

本文在讨论了美和真的关系(美真同一说,美必真说,真必美说在美和真之间保持必要的张力)以及美和善的关系(美是善的一种表现方式,美是善的源泉和伦理的起点,美能使人生善心和向善行)后表明,美(简单)可以作为真的指南,善本身就体现了美,真善美则是人类天生的追求和人间的理想。     

只以今生续画缘

"懂得了真,懂得了善与美才懂得了画"、"以平常人,平常心,画平常画"中国国家画院青年画院副院长贾广健如是说。在贾广健老师的作品里,我们看到了事物的本来面目,看到了蕴藏在表象里的真、善、美,更看到了他泰然处之,宠辱不惊,只以丹青续画缘的人生态度。     

论科学发展观的基本内涵·逻辑结构·本质特征——兼论科学发展观:真、善、美的完美统一

当前,以胡锦涛为总书记的中共中央领导全党和全国人民正在用科学发展观引领发展中国的宏伟事业,将它转入科学发展的轨道。这一转变过程是异常艰辛的,但前景是无限光明的。我们之所以对前途如此充满信心,就在于科学发展观既具有完备的科学品质(真),又充满深厚的人文精神(善);同时它内涵丰富深刻,形式简洁明了,逻辑清晰严密,具备数学的普适性、简洁性、严密性,蕴含着数学之美的气质;它内含“和谐”元素,它的展开,绽放和谐之美(美)。科学发展观是真、善、美三种元素的完美统一。这个发展观一经提出,便以其独特的魅力征服了广大公众,立即得到了…     

真善美:人类实践的三重尺度

尺度是认识论的基本范畴。马克思恩格斯创立的以真、善、美为核心内容的实践尺度体现了三重关系:一是外向关系上,人的实践尺度可以是“任何物种的尺度”;二是内向关系上,人的实践尺度也是“自己内在的尺度”;三是审美关系上,人的实践尺度还是“按照美的规律来建造”。真、善、美三大尺度在实践中是辩证统一的。     

劳动的人生意蕴刍议

劳动是人生的需要,决定着人生之真、善、美和幸福的实现.劳动验证人生之真,铸就人生之实,生成主体诚实的品性;在真的基础上,劳动展示人生之善,延展至道德层面即善良;合真与善,劳动成就人生之美,自由劳动本身即为美,劳动在创造美的世界的同时,也在建构人们美的心灵;劳动使人生充实,并由此产生幸福感.     

探析生态危机中人的问题

在对生态危机的反思中,人类逐渐意识到自身才是这场危机的真正主导者。主体性的过度膨胀,成为生态危机的诱因;传统价值观对自然的漠视,成为生态危机的内在因素;人的外化器官——科学技术的强势,成为生态危机的助力。只有树立合理的价值观念,确立自己的有限主体性,并恰当运用科学技术,寻求人的全面发展,追求人性的真、善、美,才能彻底解决当前所遇到的生态难题。     

浅析生态公民的基本规定性——基于真、善、美角度

人是文明建设主体,作为生态文明建设主体的生态公民,其素质高低关乎到生态文明建设的步伐.在"生态文明"理念下,寻生态规律之真、达生态道德之善、臻自然诗意之美这三个方面构成生态公民的基本规定性.     

编辑应追求"真、善、美"三境界

编辑职业是神圣的,从事编辑工作必须自成高格,即具有高尚的思想道德情操.作为精神文化的主要缔构者--编辑,加强自身职业道德修养,既是做好本职工作的前提,也是时代所赋予的历史使命.编辑职业道德修养应努力追求真、善、美三境界,并力争把真、善、美的精神食粮奉献给广大读者,从而为人类的进步事业做出积极的贡献.     

周恩来崇高品德对青少年道德品质养成的启示

周恩来崇高品德内涵丰富,涵盖了人性＂真、善、美＂的各个方面。它的形成既受家庭环境的影响,又受中国传统文化的熏陶,更是周恩来刻苦修养、自觉自律的结果。它的形成对当代青少年道德品质的养成有很多启示,重视发挥家庭教育对青少年道德品质养成的作用,重视发挥养成教育对青少年道德品质养成的作用,积极营造有利于青少年道德品质养成的社会氛围;青少年应主动加强品德修养并不断增强自律意识。     

人性变量与制度常量

正人性善,还是人性恶?东西方争论不已,逾两千年。就绝大多数人来讲,人性的善恶,都是变量;既可善,也可恶。正如爱美之心,人皆有之;贪欲之念,同样也是人皆有之。所不同的是,贪欲之念的实现条件,远大于、多于、复杂于爱美之心的实现条件。必须在科学合理的制度(常量)下,辅之以必要的学习教育,才能引导并规范人性的变量,使之向美避丑,远贪近廉。     

论美育对大学德育的促进作用

将美育与大学德育有机的结合起来 ,以美导善 ,塑造大学生的完美人格 ;以美怡情 ,提升大学生的生活品味 ;以美启真 ,提高大学生的审美能力 ,对于培养全面和谐发展的现代人至关重要 ,在我国学校教育工作中起着举足轻重的作用 ,对于中国在 2 1世纪的高速发展有着重要的战略意义。     

诗词里的真、善、美

正文艺作品中的真、善、美是个古老的话题。真、善、美在文艺作品中的体现特色,更是众说纷纭。弄清和深化这个问题,对文艺的发展、创新,都有很大价值。一、真善美是好诗的基础和镜鉴真善美是好文艺作品必备的因素。诗歌创作是抒情言志,激浊扬清;也是为了体现、描绘、表达真善美,不管是为自己,或是为他人,或是为事业、为民族、为国家,都是通过诗中的真善美来体现的。以唐宋诗词来说,长的如张若虚的《春江花月夜》、李白的《梦游天姥吟留别》《蜀道难》、杜甫的《同谷七歌》《饮中八仙歌》     

浅谈传统医德思想与医学生素质教育的融合

传统医德思想涵盖真、善、美三个层面的内涵,包括求真的科学精神、求善的仁爱精神以及求美的行为习惯,这些内容也是当今医学生职业素质教育的重点内容。通过"生命观"教育、"仁爱"教育和日常行为习惯教育,将真、善、美融入医学生素质教育中,是培养具有人文关怀的医学生的有效途径。