论社会主义民族——谈谈斯大林的“社会主义民族”理论

“社会主义民族”这个概念,是斯大林首先提出来的。要研究社会主义民族,就必然要涉及到斯大林关于社会主义民族的理论是否正确的问题,而这个问题不仅直接关系到对斯大林个人在马克思列宁主义民族理论发展史上的评价问题,而且也直接关系到我们究竟应当怎样来看待社会主义制度条件下仍然存在的民族、民族关系和民族问题的。所以,重新探讨一下这个问题,不仅有着重要的理论意义,而且也有着重要的现实意义。     

把握“两个共同”主题 指导民族工作实践

胡锦涛总书记在2005年中央民族工作会议上指出:“各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展是新世纪新阶段民族工作的主题”①。这一主题的确立,是以胡锦涛同志为总书记的党中央对马克思主义民族理论的继承、发展和创新,为解决新形势下民族工作的一系列理论和实践问题指明了方向,具有丰富的时代内涵和重大的现实意义。一、“两个共同”的时代内涵(一)“两个共同”与加强党的执政能力建设1、民族问题始终是建设中国特色社会主义必须处理好的一个重大问题,民族工作始终是关系党和人民事业发展全局的一项重大工作。民族和民族问题的存在是一个漫长的历…     

多元现代性视域内“民族”与“共同体”的辩证关系

在现代性反思批判视域内，“民族”和“共同体”各自以及二者之间的关系，有其确定的内涵和所指。现代公共哲学对于民族与共同体问题的全面关注和有效介入，必须从核心理据探寻、话语逻辑确立以及实践—价值论意义辨析、澄明等方面，有效借鉴“多元现代性”理论的理念和分析范式，确立深度全球化时代“民族”与“共同体”关系问题上应有的典范性和前瞻性意义的理论立场和相应方略。这意味着特定历史时期，历史整体性意义上民族与共同体各自的发育和成长形态，内在关涉着其自我认知和自我觉悟的水平，同时反映、代表和体现着民族与共同体主体自我的文明、进化程度。而对于现代民族和共同体之间相互冲突关系的确当性理解和处理方式，则更是全球范围内作为现实“类主体”的世界历史个人、民族国家等，基于集体行动的逻辑，对于获取、捍卫、实现其合法、正当性基本权益的觉醒程度。     

“三个代表”关于民族理论的新发展

“三个代表”重要思想是党的第三代领导集体对马克思主义的创造性发展。在“三个代表”重要思想的理论体系中,民族理论是其有创新发展的方面。从十三届四中全会以来,以江泽民同志为主要代表的中国共产党人,在毛泽东思想和邓小平理论的基础上,进一步科学地回答了什么是民族问题、怎样解决我国现阶段的民族问题,形成了具有时代特征的崭新的民族理论,开创了我国民族工作的新局面。“三个代表”重要思想关于民族理论的新发展,主要表现在:     

邓小平论社会主义民族关系

邓小平关于我国社会主义民族关系的论述，是邓小平民族理论的重要内容，是对毛泽东思想社会主义民族关系理论的丰富和发展，是新时期我国巩固和发展社会主义民族关系的重要思想原则．本文对此谈些粗浅的认识。在建国以后的相当一段时间里，由于“左”的错误思想，我们党在实践中出现1957年的反右派扩大化，在民族地区反对地方民族主义中误伤了一批少数民族干部，“十年内乱”期间，彻底否定了行之有效的民族政策，社会主义民族关系遭到极大破坏。在理论上，由于对阶级斗争要“年年讲、月月讲、天天讲”，把“民族问题的实质是阶级问题”作为…     

“民族交融”的科学内涵及实践意义

概念是理论的基点。"民族交融"这一概念,是对不同民族在交往交流中共同性因素增加的现象作出的准确概括,也标示出了中国当前各民族的关系朝着更加包容、亲近、认同发展的趋势。这一概念的提出丰富了中国民族理论的概念体系,其所指对和倡导的民族现象对进一步维护和巩固中国当前的民族关系具有重要的理论与现实意义。     

试论我国社会主义民族关系的形成及其特点

党中央在《关于建国以来若干历史问题的决议》中,总结了我国建国以来三十二年的伟大成就之一是“实现和巩固了全国各族人民的大团结,形成和发展了五十多个民族平等互助的社会主义民族关系。”并且指出了“现在我国的民族关系基本上是各族劳动人民之间的关系。”这是对我国社会主义制度下民族问题、民族关系发生了根本性变化,作出了马克思主义民族理论科学的新的概括,提出了我国社会主义民族关系的性质、基本内容和基本原则。为我国社会主义时期的民族工作,为改善和发展社会主义民族关系提供了理论依据和指出了工作方向。     

新时期党对民族理论的重大发展

1978年召开的党的十一届三中全会，标志着我国进入社会主义现代化建设的新时期。经过拨乱反正，在我国的民族工作中，对有中国特色的民族理论研究，又有了新的深化和发展．本文拟对此作若干方面的探讨。一、关于社会主义民族关系的理论中国共产党对于社会主义民族关系的全面深刻认识经历了曲折的过程。早在50年代末，我们党对社会主义民族关系的认识处于尚需加深的感性阶段。1962年9月召开的党的八届十中全会把“民族问题的实质是阶级问题”，作为民族工作的指导思想，“十年内乱”亦是如此。这样，在“左”的思想指导下，错误地把社会主义…     

“本民族内部事务”提法之反思

“本民族内部事务”的提法根源于新旧政权交替之际,民族地区存在“国家—少数民族上层—少数民族群众”的统治结构;这一结构随着民族地区民主改革的完成,已经演变为“国家—公民”的模式;各族公民大杂居、小聚居的居住特点,决定了民族自治地方并不存在单一少数民族公民的状况,因而少数民族管理“本民族内部事务”缺乏存在的客观依据.从地方自治理论上看, “本民族内部事务”的“民族”原是在“中华民族”意义上的“民族”(Nation)使用的,当它被误用到“少数民族”意义上的“民族”(Ethnic Group)问题时,自然会发生理论和实践难以自洽的状况.     

“资产阶级民族”的提法是科学的

民族作为一种社会现象,是包括一定的经济关系,也包括一定的思想关系的综合体。“资产阶级民族”这一提法揭示了这类民族的经济关系,也揭示了这类民族的思想关系的特征。马克思、恩格斯说,资产阶级“迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式;它迫使它们在自己那里推行所谓文明制度,即变成资产者。一句话,它按照自己的面貌为自己创造出一个世界”(《马恩选集》第1卷第255页)。列宁在谈到民族的产生时说,“这个过程的领导者和主人翁是商人资本家,所以这种民族联系的建立也就无非是资产阶级联系的建立。”(《列宁选集》第1卷第22页)可见,在资产阶级时代形成的民族,其社会经济形态是资本主义的,在其形成过程中,资产阶级充当了领导者,资产阶     

“民族文化学”理论讨论会综述

1992年12月21日至22日,云南大学西南边疆民族经济文化研究中心(以下简称“中心”)组织召开了一次“民族文化学”理论讨论会,来自云南省几所主要高校、省社科院、出版社、报社以及其他一些研究机构的近四十名专家学者汇聚在一起,对“民族文化学”的理论、体系、对象,内涵、方法等进行了深入、广泛和热烈的讨论,彼此交流了看法。“中心”主任张文勋教授首先介绍了“中心”所承担的“八·五”省级重点学科“文化学—云南地方民族文化”的一些情况。接着他就这次讨论会的内容、目的和意义作了充分的说明。在谈到民族文化学时,张文勋教授说,文化学的内容比较广泛,它包括对象、范畴、方法诸多问题,具体说来,文化的起源、性质、形态、构成、功能、文化交流和文化变迁等都在研究的范围;文化学研究的对象还应包括分门别类的研究,诸如人们的衣食住行、风俗习惯、语言、道德、宗教等文化现象。另外,文化学还应包括以区域为单位进行研究的区域文化和以具体的民族为单位进行研究的民族文化。张文勋教授特意指出,我们所要建立的民族文化学应主要是以云南地方民族文化为特定的研究对象,其中重点应当放在研究少数民族文化上。关于民族文化学的研究对象,一些与会学者主张应研究各个民族的文化现象,并认为,一门学科的建     

论民族与阶级的关系

民族与阶级的关系是民族理论研究中一个不可回避的问题。从民族形成与阶级的产生、民族与阶级的联系与区别、阶层分化与民族问题等方面讨论民族与阶级的关系,为民族发展研究、民族问题研究提供理论基础。     

江泽民对马克思主义民族理论的新发展

党的十六大报告把“三个代表”重要思想同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论一起 ,确立为党必须长期坚持的指导思想 ,并载入党章 ,这是十六大的历史性贡献。在民族工作中贯彻十六大精神 ,落实“三个代表”重要思想 ,必须认真研究江泽民民族理论思想。回顾十四届三中全会以来 ,在全面推进建设有中国特色社会主义的新的伟大实践中 ,江泽民同志在许多重要讲话中 ,对当代中国民族问题和民族工作的重要内容作了科学地阐述 ,是对马克思主义民族理论的新发展 ,成为中国共产党正确解决我国现阶段民族问题和做好民族工作的重要指导思想和科学理…     

也谈“资产阶级民族”

看了王仰同志《对“资产阶级民族”提法的异见》一文(载本刊1982年第1期),我有不同看法,在此与王同志商榷。王文说,“资产阶级民族”的提法,“最早见于苏联哲学家罗森塔尔、尤金合编《简明哲学辞典》(1939年)”。其实“资产阶级民族”这一概念根本不是这里最早提出来的,《简明哲学辞典》只不过重复了马克思主义经典作家的有关论述而已。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中就说过:正象资产阶级“使乡村从属于城市一样,它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家,使农民的民族从属于资产阶级的民族,使东方从属于西方”(《马克思恩格斯选集》第1卷第255页)。请注意:这里所提的“资产阶级的民族”与《简明哲学辞典》中的用语一字不差。斯大林在《民族问题和列宁主义》一文中就讲得更明确了,他说:所谓“现代”民族,“应该评定为资产阶级民族。例如法兰西、英吉利、意大利、北美利坚以及其     

实践“三个代表”把握“两个共同”努力做好新世纪新阶段民族工作

一、共同团结奋斗、共同繁荣发展,贯穿了“三个代表”重要思想,丰富和发展了马克思主义民族理论胡锦涛总书记在全国政协十届一次会议少数民族界委员联组讨论时指出:共同团结奋斗、共同繁荣发展,这就是我们新世纪新阶段民族工作的主题。这一重要论断,上接百年来中华民族伟大复兴的历史要求,中继改革开放以来特别是党的十三届四中全会以来民族工作的基本经验,下启21世纪头20年的发展大局,科学、准确、精辟地概括了新世纪新阶段民族工作的奋斗目标和根本任务,是“三个代表”重要思想在民族工作上的集中体现,是对马克思主义民族理论的继承、发展…     

“民族文化学”理论建设笔谈 人类学本土化的实践

“民族文化学”之所以在90年代以来备受民族学界、文化学界关注 ,其缘由一是民族学过去较为欠缺文化研究 ,①而文化学若脱离具体实证对象易流于空泛 ;二是“民族文化学”是一门以中国少数民族文化为研究对象的边缘性交叉学科 ,它在民族学、人类学、文化学、文化哲学、社会学、民俗学等学科中嫁接、孕育而脱胎 ,它尊奉文化人类学为背景学科、母体学科 ,吸收百年来人类学理论精华 ,从中寻找理论解释 ,建构适用于特定对象的研究模式、原则及方法。这一尝试 ,体现了该学科建设参与者在人类学本土化实践中的努力。《民族文化学》 (张文勋、施惟达…     

我党处理民族问题的经验启示

"两个共同"思想的内涵深刻,是对当代中国民族问题客观而精辟的概括,充分体现了全国各族人民的根本利益。这是我们党在民族理论和民族政策上的新发展,是马克思主义民族理论中国化的一大创新:首次把民族关系界定为多民族国家中至关重要的社会关系,提出巩固和发展平等、团结、互助、和谐的民族关系;以八个字为我国社会主义民族关系定位,这是新的发展。     

蒙古族民间仪式表演“呼图克沁”研究:当代挑战与范式转换

民族音乐学的范式对蒙古族“呼图克沁”这一民间仪式表演具有较强的解释力,而在我们已有的研究中,缺少应用民族音乐学的范式来解释“呼图克沁”仪式表演的音乐现象,因而当前面临研究范式的挑战.文章试图以民族音乐学的范式,即以音乐和文化背景的关系理论作为切入点,采用音乐民族志的研究方法探讨“呼图克沁”仪式表演中信仰、行为和音声三者间的互动关系,特别是探讨音乐在仪式中的运用问题的研究范式,以实现研究范式的转换.     

关于“民族间事实上不平等”的思考

一、关于“民族间事实上不平等”的科学含义坚持民族权利平等,反对民族歧视和民族压迫,是马克思主义民族理论的基本观点之一。无产阶级及其政党历来主张一切民族不论其太小、先进与后进并没有高低之分,都应当处于一律平等的地位。列宁为1919年俄共(布)第八次代表大会起草的《俄共(布)党纲草案》关于民族关系的条文中提出了     

“回波效应”与发展民族教育

改革开放十多年来，我国社会生产和生活都发生了巨大而深刻的变化。少数民族地区也取得了前所未看的成绩。但从横向看，民族地区相对落后，并且与发达地区的差距呈不断扩大的态势。原因何在？差距有多大？怎样从战略高度认识发展民族教育对缩小这种差距的作用？这些问题的分析与研究无疑对于帮助民族地区理论和实际工作者认识差距、寻找差距、缩小差距、谋求民族地区自身的发展有着极其重要的现实意义。1何谓“回波效应”？本世纪初，法国发展经济学家佩鲁（F．Perroux）提出了著名的“发展极”理论。他认为，在经济增长中，由于某些先导部…