应重视历史资料的鉴别与使用

研究历史问题,要以第一手的原始资料为依据,原始资料要放到当时的历史环境中作分析;对历史资料还要作比较研究,找出其内在的联系,这样才有可能弄清楚问题的真相。     

谈笔迹特征信息计算机管理的早期处理

笔迹特征信息的早期处理,是指为了实现笔迹特征的计算机信息化管理而由人工对原始档案笔迹资料所进行的信息制作和加工等,它是使笔迹特征由形象化向计算机信息化转换的一个必不可少的过程。这一过程基本上包括两大方面的内容:一是对原始笔迹资料进行全面细致地调查研究,分析确定笔迹特征信息载体,合理选择使用特征字;二是对特征字所反映     

原始宗教观念的发展及其表现形式

宗教是社会意识形态之一,上层建筑的一部分。原始宗教是宗教的早期形式,是原始社会的意识形态和上层建筑之一。考古学、人类学等资料表明,原始宗教是与氏族同时产生的,随着氏族公社的形成和发展,先后产生了与社会基础相适应的诸宗教形式,如图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等等。诸形式所崇拜或控制的对象不同,目的和手段也各异,其社会功能也不一,分别成为氏族部落一定发展阶段的中心信仰,构成原始宗教的各种类型。所以,原始宗教在漫长的原始社会中是一个多层次的历史现象,     

论“原始掠夺婚”

“原始掠夺婚”,是人类原始社会的一种婚俗,在国内和国外的不少近现代民族中,还保留着这种原始婚俗的遗迹。笔者拟根据一些民族志和民族调查资料,对“原始掠夺婚”作一些不成熟的讨论。 “原始掠夺婚”,是什么时候发生的?有的研究者认为,“原始掠夺婚”“发生在原始社会男子从妻居向女子从夫居过渡的时候”,“是父权与母权新旧制度矛盾的结果”。但是,根据恩格斯在《家庭私有制和国家的起源》中的论述,“原始掠夺婚”应该是在蒙昧     

傣族佛教和原始宗教的关系试析——兼析两者长期共存的原因

本文以傣文史料和田野调查资料论证了傣族佛教和原始宗教在历史上的斗争。对二者在斗争中互相让步、互相渗透、互相排斥而长期共存至今的情况,作了较详细的分析。同时,就上座部佛教不同教派与原始宗教的关系及其相互间影响、异变的情况作了初步探讨。作者指出,傣族社会佛教和原始宗教之所以能长期共存,一是由于傣族封建领主制精神文化的需要,二是封闭性的封建领主经济为两者共存提供了温床。     

土家族古代的杀子祭神

人祭是一种原始生育巫术风俗，从《摆手歌》以及民族民间传说资料中，可以看出土家族地区历史上存在着杀子祭神风俗：杀长子祭祀和杀王子祭祀。     

《高等学校哲学社会科学研究学术规范（试行）》（节选）

一、学术引文规范 1．引文应以原始文献和第一手资料为原则。凡引用他人观点、方案、资料、数据等，无论曾否发表，无论是纸质或电子版，均应详加注释。凡转引文献资料，应如实说明。     

图腾崇拜与原始道德的起源

图腾崇拜与原始道德同源共生。原始道德体现着图腾崇拜的内容和形式，图腾崇拜影响着原始道德的演化和发展。原始道德与原始习俗、习惯法既相联系，又有所区别。     

试论盘瓠神话的美学价值

盘瓠神话,是原始氏族社会的产物,它广泛流传于东南亚地区。我国南方的有关兄弟民族,诸如瑶族、畲族和部分苗族等,民间也蕴藏着不少的盘瓠神话资料。汉文献对盘瓠神话也不乏记载,丰富的盘瓠神话传说资料,它在民族学,历史学、文化学、民俗学、宗教学和神话学等学科领域,都颇有研究的意义。本文仅就盘瓠神话的美学价值进行初探,试作论述。     

一份弥足珍贵的历史文献

中国状元文化博物馆收藏的一套清朝末年京师大学堂毕业文凭等（原件），是记录着我国新式教育初肇阶段原始状况的重要实证资料。一经展出，立即在知识界引起不小的轰动，尤其受到收藏界、史学界等各方面专家的高度重视。这份文献的被发现．填补了十九世纪末至二十世纪初中国教育制度演变方面实物资料的空白．对深入研戊戌变法以及中国近代史都具有重要意义。     

“原始至上神”辨析

一 19世纪末,西方人类学界在研究宗教起源的问题时,有一种“原始一神论”的观点,认为所有的宗教最初起源于“原始至上神”(Primitive supreme being)观念。较早持此观点者是苏格兰学者A·兰格(1844～1912年)。他根据当时的民族志资料,在其《宗教的形成》(1898年)一书中指出,在澳洲东南部的土著、菲律宾丛林中的小黑人、马来半岛的塞芒人、印度洋的南安达曼人、亚洲东北部的爱努人以及非洲腹地身材矮小的人种当中,皆信奉一位造物主的至上天神,而且这类天神具有明显的道德属性。它们不是从基督教世界传来的上帝,也不同万物有灵或祖灵观念发生联系,因为在这些原始民族中既没有发现外来基督教的因素,也没有发现对万物之灵魂的精灵和祖先亡魂的崇拜现象。他称这种唯一被崇信的天神为“原始至上神”。他的所谓“原始一神论”的观点能否成立,可以探讨,但被他指出原始民族信奉一位至上的天神这一现象,确是事实。他认为原始至上神的观念非常古老亦颇高级,它不是从进化论学者所主张的万物有灵或祖灵等观念演进而来的,也不是低级神发展的产物,而是有其独立的来源,即原始民族有制造东西的观念。他们将这类观念投射到一位具有非凡力量的世界造物者身上,并赋予它们原始伦理道德的种种属性。他说:“人类最早的宗教     

营造可持续原始创新的人文环境

正怀柔科学城承担着在原始创新和重大技术创新方面寻求"突破"的战略任务,要以习近平科技创新思想为指引,推进国家重大科技基础设施规划建设,营造可持续原始创新的人文环境,建成与国家战略需要相匹配的世界级原始创新承载区。原始创新是新一轮全球科技战略竞争的制高点,我国加快建设世界科技强国,原始创新的战略性、紧迫性进一步凸显。怀柔科学城承担着在原始创新和重大技术创新方面寻求"突破"的战略任务,要以习近平科技创新思想为     

侦查破案中收集信息资料的作用

黑龙江省哈尔滨市公安局谷文侠同志撰文指出,资料信息的收集对破案工作有着重要作用。 一、收集信息资料是及时打击犯罪活动的有效途径。犯罪嫌疑人在作案过程中,包括作案前的踩点准备过程和作案后的逃匿过程中,常常会或多或少地把自己的体貌特征、衣着举止、声音神态等特征暴露在受害人或有关人面前,留下了可利用和回忆的原始资料,构成了犯罪信息的重要方面。所以,展开认真细致的调查走访,就有可能直接获取罪犯的有关信息。或是一些间接、零散的线索,通过对这些     

一六八三年以前台湾的开发

一六二四年以前最近的考古学资料已经改变了过去那种认为台湾原始居民仅仅是来自东南亚的菲汉族土著部落的正统观念。然而,现今人种学在台湾土著居民问题上的分歧,以及在空间和时间上各不相同的考古学资料使任何人都没有信心写出一部该岛的史前史。由于这些和其它的原因,虽然人们也曾经试图从那些能说明大批汉人来台之前岛屿的性质的中文文献中作出恰当的叙述,但是,台湾土著的早期历史在这里将不加以讨论。     

论原始宗教的基本概念

对原始宗教的定义及所包含的基本概念进行较详细分析说明，指出原始宗教是宗教的早期或原始形态。认为原始宗教最早始见于旧石器时代中期的早期智人阶段，图腾崇拜是最早的宗教形式。     

当代彝族地区的原始宗教禁忌解析

当代中国彝族地区仍保留着较完整的原始宗教禁忌习俗,同时,彝族的原始宗教禁忌也正经历着一场历史性的变革。本文通过对彝族原始宗教禁忌的起源、表现、特征及在当代的演变和发展趋向的论述,以图解析当代视野下的原始宗教禁忌。     

论自然宗教、原始宗教和彝族毕摩的起源

本文认为,自然宗教是产生于旧石器时代早期带有“动物性质”的意识形态;而原始宗教是有“幻想的反映”的原始氏族社会意识,二者并不等同。毕摩源于彝族原始社会母系氏族公社时代的祭司,其产生一方面与彝族的原始宗教息息相关,一方面与彝族的原始文化密不可分。     

论我国神话形象发展的三种形态

神话形象不同于后世文艺作品中的艺术形象。它是人类社会艺术不发达时期的产物,是原始人类“用一种不自觉的艺术方式加工出来”的形象。它具有自己的形象特征和发展规律。近几年来,我国各少数民族的神话资料(口头的和书面的)大量被发掘出来,极大地丰富了我国的神话宝库,改变了     

论原始艺术的功利美

原始艺术是人类艺术的无价瑰宝,原始美学是现代美学的长河之源,原始民族并没有等到阶级产生就开始了他们的艺术活动,因而,原始美学不具有现代人追求的阶级美而在实质上是一种实用的功利美。对于原始美学言必称阶级是行不通的。在这里,阶级美还仅仅是一种朦胧的展望,而共同的功利美则是活生生的现实。事实正是这样:原始艺术的最大特点是赞美物质和功利。我们伟大而贫困的祖先为了在艰难的环境中求取生存,总是踏踏实实地追求着赤裸裸的物质,而无暇去追求意识     

东巴教的性质——兼论原始宗教界说

对于纳西族的东巴教,历来研究者都认为是一种原始宗教。本文通过东巴教基本特征的分析,认为东巴教既不是严格科学意义上的原始宗教,又不是严格科学意义上的人为宗教,而是原始(蒙昧)宗教向人为(文明)宗教过渡的一种特殊的民族宗教形态,或称后原始宗教形态。作者认为,不能把宗教简单地划分为原始宗教和人为宗教两大类,必须思考宗教形态发展的特殊性,如中间阶段,即以祖先崇拜为核心的有经典、有一定系统思想的宗教发展阶段,权且称之为后原始宗教形态。