多点“闻‘无言’不安”的自警

《论衡·书解第八十二》：“知屋漏者在宇下,知政失者在草野。”《后汉书·来历传》：“朝廷广开言事之路,故且一切假贷。”《潜伏论·明暗》：“君之所以明者,兼听也;其所以暗者,偏信也。”《管子·君臣上》：“夫民别而听之则愚,合而听之则圣。”这些历史典故都充分说明了广泛听取群众意见的重要性。     

为武汉聘请“布衣参事”叫好

“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，4月18日起，武汉市将从普通市民中“海选”3名“布衣参事”，担任市政府的“高参”，建言可直通市长。此次向民间借智，打破了以往对参事身份、学历、职业的限制，在全国尚属首次。     

为政者要培育道德魅力

古往今来．为政者十分看重道德的力量．这也是我国传统文化的精髓。《论语·为政篇》中说到“为政以德。譬如北辰，居其所而众星共之“．意思是说如果以德治理天下．老百姓就会自觉的服从，像众多的星星朝着北斗星一样。孟子说过：“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。德与法就像车之两轮、鸟之双翼，在它们的相济互补下．社会才能有序健康发展。孔子日“仁者爱人”．“仁爱”是博大精深的儒家文化的核心。对于共产党员．特别是党员领导干部来讲．要始终保持先进性，就要培育个人道德魅力。     

“三问”于民暖人心——山东省威海市扎实推进组织部长下基层活动

古语说，知屋漏者在檐下，知政失者在草野。山东省威海市在学习实践活动中，深入开展以“问政于民、问需于民、问计于民”为主要内容的“三问”活动，畅通了群众反映问题的渠道，集中解决了大量突出问题，使党的建设和组织工作更加贴近发展、贴近实际、贴近民生。     

为政者要培育道德魅力

古往今来,为政者十分看重道德的力量,这也是我国传统文化的精髓。《论语·为政篇》中说到“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”,意思是说如果以德治理天下,老百姓就会自觉地服从,像众多的星星朝着北斗星一样。孟子说过:“徒善不足以为政,徒法不能以自行”。德与法就像车之两轮、鸟之双翼,在它们的相济互补下,社会才能有序健康发展。孔子曰“仁者爱人”,“仁爱”是博大精深的儒家文化的核心。对于共产党员,特别是党员领导干部来讲,要始终保持先进性,就要培育个人道德魅力。历史表明,每一个时代官风决定民风,官风正,民风就淳朴。正如孔子对…     

为政当“仁”

我的一位同学即将走马上任当县长,同学聚会庆贺时,有的展出了寄予期望的书法作品,大多是“为政清廉”、“廉洁从政”等字样,而其中有一幅是“仁政”二字,大家看了,为之拍手叫好。近年来,“廉政”二字比较受宠,“仁政”二字则很少提及。其实,作为为政者的道德规范之一的“仁”字与“廉”字一样久     

孔子论为政之道

孔子一生仕途不顺,但一直不乏从政的热情,而且也做过几任官,所任最高职位是鲁国的司寇,即现在的司法长官。不管什么样的官职,孔子都勤勉自励,力争做出一些政绩;而且勤于思考,善于总结,不断提出一些治国平天下的良策,特别是对从政者的为政之道提出了许多切中肯綮的意见与建议,对后人多有启发。孔子认为为政者最要紧的是要有正气。季康子(鲁哀公时的正卿,当时政治上最有权力的人)向孔子问政,孔子回答说:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”(颜渊)“正”,是对“政”的最佳诠释。为政者“正”是为政的首要前提。因为为政者具有很强的号召力、影响…     

新世纪呼唤新英雄

何谓英雄?《人物志》上有云:“草之精秀者为英,兽之拔群者为雄。”《文中子》上宣称:“自知者英,自胜者雄。”《辞源》中的解释则为:“识见,才能或作为非凡的人物。”关于英雄的解释如此多样,但英雄奉献人民,造福社会、推进历史的精神实质却是一致的。大富大贵者未必英雄,位卑职微者未必不英雄。真正的英雄不是哪个人能够封赐,而应获得群体的、社会的乃至历史的承认。     

“勤政为民”的哲学意蕴与实践要求

勤政舟民是为政之要，但是无论是研究者还是实践者，人们往往疏于对“勤政为民”本身进行反思。要把握勤政为民，首先要厘清勤政的边界，注意勤政的下限与上限。“勤政”是“疏于政务”与“扰民”的中道，“为民”是爱民、知民与富民的结合。     

“廉石”与“贪泉”

近日,偶翻史料看到两则典故,颇为感慨。一则是,三国时期,陆绩任郁林太守。因其为政清廉,没有家私积蓄,在调离时,想到归舟太轻,恐难渡海,遂上岸取石压之。这些取压空船的石头极为平常,却被后人保存下来,并命名为“廉石”,意在缅怀其廉洁,并昭示后人。另一则是,在广州西北角的石门有一泉,泉水清洌甘甜。汉代时,赴广州做官者,多要下马品尝。然而一旦上任,则多鱼肉乡里,贪赃枉法。百姓遂冠名“贪泉”,以告诫来者。石头和泉水,本来只是大自然中平淡无奇的东西,自然谈不上什么“廉”和“贪”。老百姓追寻古时为政者的踪迹,以自己的评判标准和独特…     

领导的“三为”之道

如何为政、为人、为学，融“三为”一体，挥洒自如，成就事业，造福于民，这是古今领导的一个永恒话题。古往今来，凡能把握“三为”之道者，大都是杰出的领导者。品味经典，纵览历史，领悟领导“三为”之道，可用三句话表述，即为政有止，为人有度，为学有识。     

讲真话与听真话

为官重德者．古而有之，孔子言“为政以德”，他认为做官要“修身正己，正己正人”．为样才能“以德齐家、以德治国”．历史发展到今天．人民群众对党员干部的道德提出了更高的要求，作为一名党员干部，一旦失去了道德感召力，即使有“包藏字宙之机，吞吐天地之志”．群众也不会买帐．又怎能担负起党和人民赋予的重任呢?     

“群众满意工程”感言

胡锦涛总书记最近在山东考察工作时强调,要确保先进性教育活动真正成为群众满意工程。“群众满意”四个字,字字千钧,发人深思!“群众满意”,是一个很高的标准。把我们党的决策、部署,把我们党员的一言一行,以“群众满意”作为标准,无疑是颠扑不破的历史唯物主义观点。揽尽历代前贤名言警语,类似说法不少,如“知屋漏者在宇下,知政失者在草野”,言之凿凿“;天地之间有杆秤,那秤砣是老百姓”,形象逼真。问题的关键是,想不想、敢不敢、能不能做到由群众来评判。细梳历史,恐怕“叶公好龙”者多。只有马克思主义者把群众看成真正的历史主人的时候,…     

加强官德应“五求”

为政求廉 《包拯集》云:“廉者,民之表也。”为政者,当以勤政实干、廉洁奉公为起码的职业道德。领导干部应牢记“成由勤俭败由奢”的古训,系念物力惟艰,民生疾苦;常思既得之义,恒保清正之气,管好三个方面。一是管好自己,“吾日三省吾身”,清清白白做事,堂堂正正做人,兢兢业业干事。二是管好家人,防吹枕边之风。三是管好身边的工作人员,不能让下属“钦差大臣满天飞,拿着鸡毛     

唐太宗的用人思想与唐朝繁盛局面的形成

唐朝“贞观之治”的空前盛世与唐太宗的用人思想是分不开的，那么唐太宗用人思想的高明之处究竟表现在哪些方面呢？ （一）为政之要，惟在得人 唐太宗非常重视用人，他把进用善人作为自己终身奉行不渝的三件大事之一。他说：“朕今勤行三事，……一则鉴前代成败事以为元龟；二则进用善人共成政道；三则自弃群小不听谗言。吾能守之，终不转也。”他认为只有依靠大批有才干的官吏，才能稳定、巩固自己的统治。他也已明察到能否得才、用人乃李唐王朝的安危所系。因而，他反复强调：“为政之要，惟在得人，非用其人，必难致治”。唐太宗把“为官…     

稳中求进 中国信心

一如总理2008年答记者问时所说“民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行”，今年两会十大热点中社会保障、收入分配、医疗改革排名前三，另外一些接地气的议题既打开了广阔的基层视野，也引发民生的现实思考。正是“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，通过基层的民生触角的细微变化更能触摸到问题与挑战、变化与期待。均提醒我们发展中不平衡、不协调、不可持续的问题依然突出，制约科学发展的体制机制障碍依然存在，攻坚克难的改革发展任务依然紧迫。     

论孔子修身正己思想的廉政意蕴

早在先秦时期,儒家的思想家和政治家们就开始致力于廉政理论建设,而儒家的廉政思想源于孔子的基调和原则。孔子认为为政者注重修身正己是实现廉政的有效途径。修身正己主要通过思、学、行三个渠道:在关于为政之思方面,孔子认为德与才是为政者"所以立"的必要条件;在为政之学方面,仕学相济是由士转仕的重要途径;在为政之行方面,言行知耻是为政者必备的自律机制。     

荀子的知“道”心与“养心”

“心”在荀子“为政”和“成德”两个层面具有重要作用.在“为政”的层面,荀子重在阐发认知心及此认知心如何通过“虚壹而静”以解蔽的工夫进而知“道”,在“成德”的层面,荀子阐发了心乃人“形具而神生”后天然的情感欲望,尚需通过“礼义师法”之教化来“养心”,故此“齐心”构成化性起伪的重要内容.     

毛泽东点评过的“好领导”

毛泽东善于将历史经验、历史知识以及历史发展规律辩证地与中国革命和建设的具体实践结合起来,使之成为治国理政的重要依据。从毛泽东读史用史及对历史人物的点评,我们可以看出,一个好领导应该具有什么样的能力和素质,以及如何才能成为一个优秀的领导者。重视人才、从善如流“出主意”需要人才贡献智慧,“用干部”需要人才发挥能力。因此,一方面,领导者必须认识到人才的极端重要性,要善于将具有真才实学的人才团结在我们党的周围。另一方面,领导者只有善于纳谏并且能够从善如流,才能充分发挥人才的智慧和能力,从而体现他们在团队中的价值。1945年,毛泽东在中共七大报告中以《三国演义》和《水浒传》为例,生动阐述道：“梁山泊没有吴用、公孙胜、萧让这些人就不行……无产阶级要翻身,劳苦大众要有知识分子,任何一个阶级都要有为他那个阶级服务的知识分子。”毛泽东之所以认为刘邦、朱元璋这样的“老粗办大事”,正是因为他们懂得如何与知识分子相结合,以及他们能够充分发挥知识分子在治国理政中的积极作用。     

欧阳修：“但民称便”做好官

<正>欧阳修，号醉翁，北宋政治家、文学家、史学家。欧阳修毕生坚守自己“但民称便，即是良吏”的为官箴言，就是说从政者不管你的才能如何，也不管你如何施政，只要能让百姓感到便利，就是好官。他坚持尽行宽简、重农兴农、知民喜恶的便民之政，被世人称颂为“功名事业三朝相，道德文章百世师”，宋史评价其“天下翕然师尊之”。