社区的意义

检阅我国近十几年来社会的发展,最抢眼的,大约就是社区了。 这不是没有缘故的。 这是我国向现代化迈进——工业化、城市化以及经济体制改革的必然结果。与我国原本就有的“出入相友、邻里相助”的优良传统也不无关系。 工业化促进了城市化,更带来了生产的社会化、专业化,使人们的社会分工越来越细。于是,一方面是劳     

人群里剩下朱老大

自然经济对农民的覆盖是严严实实的:智力的,目光的,经验的,心理的,生活习惯的。又太年深日久,要翻也难。何士光笔下那朱老大(见何士光的《苦寒行》),要翻就没翻过来。这原算得是一个憨实的后生,不很识字,     

由《论睁了眼睛看》说开去

60多年前鲁迅先生一篇《论睁了眼睛看》,把旧时文人的因循、苟安、自欺、欺人揭了个痛快。他愤慨地、不无沉郁地呐喊道:中国早就应该有几个冲破一切传统和手法的凶猛的     

正确处理国家与企业的经济关系

处理好国家与企业的经济关系,促使企业更快地走上内含挖潜和技术进步的路子,以提高企业的经济效益,是工业经济管理体制改革中一个关键性问题。几年来,北京市在这方面进行了一些探索,从扩大企业自主权入手,试行了不同形式的企业经济责任制。归纳起来,大致有以下三种:     

由当年的“海派”想到的

三十年代文坛闹“京派”、“海派”之争的时候,沈从文先生给“海派”下的定义是“名士才情”加“商业竞卖”,很引起了一些“海派”文人嘟嘟囔囔不高兴。四十年代初,唐技同志旧话重提,说是到了那个年代,“海派”“起了很大变化”,“商业无须竞卖,名士不必才情”。“试看……那些文人,今天开会,明天雅集,捧捧角儿,打打麻将,     

(八)新旧残疾人观有继承关系吗?

有一回,在一个关于残疾人观的座谈会上,几个朋友争论起来。剥开那些絮叨的装饰性话语,争论的焦点是:新残疾人观与旧残疾人现有没有继承性,传统文化如何是新残疾人观的思想资源;新残疾人观形成于什么时候,形成的标志是什么。窗外一片新绿。大片大片的嫩叶在阳光下闪烁。看着眼前这景色,想起那个座谈会上的争论,我不禁兴奋起来。新残疾人观虽然还不像眼前这大片树林那样茁壮,但已是社会生活中的新绿了。它正在引起     

《牌友邓小平》读后

<正>通常人们总是在重大历史事件中考察、发现伟人的意义与作用,这几乎是一种惯例了。这里却相反,王大明的口述历史文章《牌友邓小平》,告诉你的,是打桥牌——一种游戏中的伟人。单看这题目就起得好,示意     

公民教育与人文教育断想

1.不论从社会转型的眼下看，还是长远看，我们都需要学好两门课：一门公民课，一门人文课。传统儒学优长多多，但终是使人失去自己，不能成为现代公民：单纯学习文化知识和专业技能，术业有长，但终是生存意义上的人、职业人、经济人而不能成为完整、丰富的人。不但此也，如果少了人之为人和人之为公民的素养与训练，现代化及和谐社会的实施也要大打折扣。     

新残疾人观(上)

为什么说作为一种社会观念的新残疾人观,只能产生在现代社会呢? 我们知道,一定的认识(观念、观点)是和一定的社会条件相联系的,只有具备那样的社会条件,才有可能产生那样的认识。马克思主义只能产生在出现资本主义社会以后;新女性观只能产生在“五四“运动以后;解放思想、改革开放也只能产生在“文革“以后。在这里,条件是依据,认识是结果。这也是人们常说的“存在决定意识“的一种     

后院·高官·施罗德

不知从什么时候起,人们关注起高官们的后院生活收支状况来了,这显然是多少官场腐败现象提醒的。一个人这方面怎么样,真也说明问题。于是,一位重量级洋大人、欧洲经济最强国的领导人、德国总理施罗德的生活收支状况,吸引了人们的关注。有人著文介绍说(见《读者》2004年2期,下同),“格哈德·施罗德为了省钱,总是乘坐火车二等车厢(相当于我国的硬卧车厢吧?丁注)或者开着自己那辆大众牌旧车进行私人旅行。”以至人们往往能在乡间“看到一种奇特的景象:一辆老掉牙的大众牌汽车在前面开,一辆坐满保镖的防弹高级轿车跟在后面,中间隔着一段距离。”…