文明的道路：“礼失求诸野”

中国的现代化转型已近两百年。初期的应战,几乎且战且退,从技术、制度到文化等领域,我们的传统在人家的现代化面前一败涂地。经过惨烈的国内外战争、改良、改革、革命、动乱、乱动等社会形态,     

人性

每一种存在都应该受到尊重,但是否可以寄托无限的信任呢?     

微言与大义

在关于中国建设“和谐社会”的解读中，一个说法是，有禾苗、言论、嘴巴、告白等组成的和谐二字，其政治意义是人人有饭吃，人人有话说。最卑微的人也有说话的权利、责任和大义。确实，改革开放三十年来，深入地介入国际社会、中国公民护照对文明社会全面开放，最终使得从上到下，从精英到民众，开放的心态、人人皆有说话权的共识建立了起来。这应该是中国当前最重大的社会成就之一。     

1840—1999的中国话语·史景

★1915年5月9日,陆徵祥、曹汝霖、施履本三人将"二十一条"亲自送往日本公使馆。曹回忆这次经过,"余心感凄凉,若有亲递降表之感"。陆徵祥跟他说起以前"随节俄馆"时,俄财长维德为租借旅大问题跟杨儒谈判,磋商不洽,竟将条约摆在公案上令杨     

1840—1999的中国话语·英风

丁宝桢做山东巡抚时,大太监安德海以给太后置办龙衣为名,出京沿运河南下,丁命人将其捉拿押解到济南,亲自审讯。安德海破口大骂,口口声声说自己是奉太后之命南下,你们抓我是自寻死路。丁宝桢当即反驳:太监出宫违反祖制,我作为封疆大臣也没有接到朝廷的圣旨,你这一定是欺诈无疑。于是决定先斩后奏,连夜将安德海正法。消息传来,朝野上下一片欢腾,曾国藩由衷称赞:"稚璜(丁宝桢字),豪杰之士矣。"     

1840—1999的中国话语·教化

★沈葆桢少时胆子极小,夜里听见猫叫都害怕。沈母教以儒家道德观念,问曰:"你敬仰历朝历代的忠臣孝子吗?"葆桢回答:"当然敬仰。"沈母随即举例说古代忠臣孝子九死一生、百折不挠的故事,问儿子:"你     

我们的日本是亚洲的痛

一 无须什么专门知识,中国人都能讲讲日本。 在漫长历史里,日本一直以中国为师,中国也总是对日本示惠,遣唐使等历代日本使者受到中国官府的厚待,中国民间则有鉴真大和尚这样的佛子悲愿行迹;近代以前的中日关系是中国文明影     

现代文明的一次回眸——《现代文明人格丛书》总序

爱因斯坦在悼念居里夫人时说过:"第一流人物对于时代和历史进程的意义,在道德品质方面,也许比单纯的才智成就方面还要大,即使是后者,它们取决于品格的程度,也许超过通常所认为的那样." 这种对文明人格的关注正是一切文明得以立足的核心,从古希腊的"认识你自己"、古印度的"自度度人"的伟大觉者,到古中国诚意正心修身齐家的君子人格、圣贤儒行……都说明个体人格之于文明社会的意义.东西方文明为此都发展出自家关于爱与正义、关于觉悟与回向、关于明德新民与至善的教导.在古代中国圣哲那里,哲人即哲学,一个人可以不著书立说,他只须活出一至善至美的人生,其人生的完成即在于塑造一完美人格.君子大人之道即人格的养成.人格不仅是道德常识,不仅是心理性情,而且是义理层面、认知层面的.即使大字不识,也可以成为圣贤,是以慧能那样的文盲可以成为伟大的导师,而中国民间社会众多的武士、拳师、贩夫走卒,在人生的完善阶段,英气霸气内敛,气度华美儒雅.     

代表

说起小说家,人们立刻会想到余华、池莉等才是代表,人们很少想到狄更斯、托尔斯泰、乔伊斯,更不会想到身边一位写作的穷文人可能体现了小说家的本质;说起新左派,人们立刻想到汪晖、甘阳,人们很少想到源头,即国际新左派们想的是什么问题,更不会想到身边一位愤懑于社会公平问题的青年。说起人生的成功,人们可能立刻想到自己眼球内的色相,很     

公共事务的公共力量

在2002年春天众多媒体报道北京望京居民小区的维权故事之后,2003年的媒体开始广泛地报道北京业主维权的故事,天通苑小区、回龙观小区一时成为人们耳熟能详的名字,听说一些大学的社会学师生们还把一些小区当作观察的案例,来描述中国社会的变迁。维权的红红火火使得2003年成为