《治安管理处罚法》与《刑法》法条冲突问题探析

《治安管理处罚法》与《刑法》是国家调整社会、维护社会稳定的两道堤坝,同时也是限制国家公共权力、保障公民人权的两部宪章。在实际运作过程中,出现了一些《刑法》规定的犯罪行为与《治安管理处罚法》规定的违法行为相竞合的问题;《治安管理处罚法》与《刑法》法条冲突问题、不同法律部门之间的法条竞合问题、在解决此问题上应该采取有别于《刑法》内部法条竞合的适用原则。对《刑法》条文进行实质性的解释,优先适用《治安管理处罚法》,只有当行为的社会危害性已经达到应当受刑罚处罚的程度、《治安管理处罚法》已经无法有效控制的时候才能动用《刑法》。     

社区矫正分析

随着现代刑事法治不断趋向轻缓化,社区在维护稳定中的作用越来越凸显.虽然社区矫正工作在国外得到广泛适用.但我国司法实践中由于立法不到位、刑罚观念保守以及社区机构单薄、人员不足、经费短缺、事务繁杂等因素制约,社区矫正工作并未有效推行.必须通过修正社会观念、加强立法、改进社区工作、改造社会文化等,使社区矫正工作渐次完善.     

背信犯罪研究

背信是人们违背诚实信用这一最古老的民商活动基本原则的要求的行为。市场经济就是信用经济,最近几年,背信犯罪增多,严重影响了我国经济健康快速发展,因此研究背信犯罪具有重要的现实意义。借鉴国外立法经验,定义背信犯罪,分析背信犯罪的犯罪构成,以区别背信犯罪与相关犯罪的界限,完善背信犯罪的处罚。     

农村新型合作社健康发展的长效机制研究——基于苏北农村新型合作社发展状况的调查与思考

自1844年世界上公认的第一个合作社——“罗虚代尔公平先锋社”创立以来,合作社已发展了160多年。在这一进程中,虽然合作社经历了来自许多方面的挑战．有些国家的合作社还遇到了挫折,但从世界范围讲．合作社仍然呈现出蓬勃发展之势。合作社在许多国家推进工业化、农业现代化、经济国际化的进程中都充分发挥了不可替代的作用。发展到今天,包括发达与发展中国家在内的几乎所有国家都建有合作社。     

司法行政戒毒教育矫正原则的释义及实践

强制隔离戒毒是新时代司法行政工作的重要内容之一。教育矫正是提高戒治效果、实现强制隔离戒毒目标的关键手段。戒毒人员的违法者、病人、受害者的多重特别身份以及强制隔离的特定环境决定了司法行政戒毒教育矫正工作的特殊性。戒毒民警应当彻底摈弃"劳教"思维及其残余的教育理念、内容与方法,遵循以人为本、因人施教、综合矫治、面向社会、科学创新的教育原则,改革教育理念、内容及方法,不断提高教育矫正工作质量,提升司法行政戒毒工作的科学化水平。     

刑民关系视野下违法一元论与相对论之对立及展开

在违法性的判断上,向来有违法一元论与违法相对论之争,违法一元论在立论基础与理论依据方面存在诸多的不足,相反违法相对论以法是裁判规范为前提,遵循法领域的不同目的,倡导违法性的判断应独立进行。一方面摒弃了僵硬地肯定法秩序的统一性,另一方面注重目的导向的问题解决,故违法相对论是可取的。     

推进马克思主义中国化的着眼点:“我们正在做的事情”

推进马克思主义中国化的根本着眼点是"我们正在做的事情"。"我们正在做的事情"是中国特色社会主义要做的事情,是新时代中国特色社会主义要做的事情,是立足中国最大国情的事情,是以人民为中心的事情,是实现大国成为强国的事情,是符合未来发展且必然能成功的事。因为它不但是中国共产党人的一种坚定信念,而且是马克思主义中国化的实质、目的与归宿、桥梁与动力以及衡量标准。当下要在着眼于"我们正在做的事情"中进一步推进马克思主义中国化,必须在坚持"两个结合"的基础上进行理论创新,必须有高度的自觉自信,必须推进"两个革命",必须具备深厚的历史感和强烈的使命感,必须尊重和坚持真理标准。     

国际性盛会 世界级平台

正中国国际大数据产业博览会(以下简称数博会)作为全球首个大数据主题博览会,已连续成功举办了四届,2017年正式升格为国家级博览会,朝着国际性盛会、世界级平台的目标向前迈进。习近平总书记等中央领导同志高度重视大数据发展,对贵州大数据发展作出重要指示,     

以共同奋斗推动实现共同富裕

<正>共同富裕是从古至今无数人为之憧憬的理想社会状态，是中国共产党人矢志不渝的奋斗目标。要建成社会主义现代化强国，必须把共同富裕放到更加重要的位置，解决好贫富差距等社会问题。但也要清醒认识到，共同富裕不是同等富裕、同步富裕和同时富裕，实现共同富裕既要尽力而为也要量力而行，最终要通过全体中国人民的共同奋斗来实现。     

明末清初天主教与阳明心学关于“灵魂”的论辩

明末清初天主教传教士来华传教,与阳明学者针对“灵魂”问题进行了深入的论辩。传教士认为灵魂是性,而阳明学者认为灵魂是心;传教士认为灵魂不灭,面临着天主的审判,而阳明学者认为灵魂会回归太虚;传教士认为天堂地狱是实存的世界,而阳明学者认为天堂地狱皆是心的反映,对善恶的奖惩不是进入天国或下入地狱,而是良知的满足与否。这些论辩反映出阳明心学是明末清初传教士与本土学者论辩的焦点:传教士对阳明心学持批判态度,阳明心学则是本土学者用以抵制天主教的武器。